Anahid - New Religious Identity

از ﺳﺮﻋﺖ

ﻣﺘﻔﺎوت را ﺑﺮﮔﺰ ﻪﺑ و ﺪﯾ

ﺪ )ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻪ ﺑﺎب ﮐﺎﻣﻼً یﺮﯿﻣﺴ ( آ. دﻮ ﺑﺎزﻧﻤ ﺗﺎزه ی ﻣﺮزﻫﺎ زﻣﺎن ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﻮد. ﮔﺬار از ﺷ ﺮﯿ ﺗﻔﺴ ﺞﯾرا یﻫﺎ ﻮهﯿ

ﺗﻼش ﻧﻤﺎ .ﺪﯾ اﻣﺎ ﺟﻮاﻧ ﻧﺎم ﻪ ﺑ ﯽ ﻣﺤﻤّ ﯽﻋﻠ ﺳﯿّﺪ

ﺑﺎب، ﻫﻢ از ﻧﻈﺮ

راه ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﮔﺸﺎ

دل ﺟﻬﺎن ﺳﯿّﺪ و ﺦﯿﺷ ﯽﻨﯿﺑ

یﻫﺎ ﻣﻮزه

ﺶﯾ

ﻪ و ﻫﻢ ﺑ

ﺻﻮرت

اراﺋﻪ و ﻋﻠﻤﺎ

ﻗﺮآن در ﻣ ﺎنﯿ

ﻟﺤﺎظ ﻣﺤﺘﻮ ا ﺑﺎ آﺛﺎر در ﻧﮕﺎرش آﺛﺎر در زﺑﺎن ﺗﻌﺪاد ﻓﺰا

ی

ﯽﻌﯿﺷ یﻋﻠﻤﺎ

،ﯽﻌﯿ و ﺷ ﯽ

و اﺳﻄﻮره اﺳﻼﻣ س ﻣﻘﺪّ یﻫﺎ

ﺎتﯾروا یﺑﺮا ﮏﯿ ﺳﻤﺒﻠ ﺮﯿ ﺗﻌﺎﺑ

ﺑﻪ ﻗﻮا ﺪ ﻋ ﻣﺮﺳﻮم ﺻﺮف و ﻧﺤﻮ ﺷﺪ، اﻧﺘﺨﺎب زﺑﺎن ﻓﺎرﺳ ﻪﺑ ﯽ ﻋﻨﻮان

ﯽ ﺗﻮﺟﻬ ﯽﺑ

۷

ﻧﺎﺑﺨﺸﻮدﻧ ﯽﻣ ﯽﺗﻠﻘّ ﯽ

ﮐﻪ ﻋﺪول از ا

ﻦﯾ ﯽﮔﻨﺎﻫ ﻗﻮاﻋﺪ

ﯽ دوراﻧ

از آﺛﺎر در زﻣﺎﻧ ً ﯽ ﮐﻪ اﺳﺎﺳﺎ زﺑﺎن ﻋﺮﺑ

ﯽ ﻦﯾ زﺑﺎن د

یا ﻨﺪه ﯾ

ﺑﺎﻻﺧﺮه

ﻣﺤﺴﻮب ﻣ و ﺷﺪ، ﯽ

یا ﭘﺎره ﺻﺪور

ﮐﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻦ

ﺑﺎب ﺑﺮا

اﺷﺎره ﺑﻪ آﻣﺎدﮔ

آﻏﺎزﯾﻦ دﻋﻮت،

اواﻣﺮ و اﺣﮑﺎم ﺟﺪ ﺪﯾ در ﻫﻤﺎن ﻣﺎه

ی

ﯽ

ﯽﻫﻤﮕ

یﻫﺎ

داﺷﺘﻨﺪ.

یﻫﺎ ﭼﺎرﭼﻮب ﯽﺘﺳﻨّ ﻊﯿّﺗﺸ ﺑﺮ ﺣﺎ ﮐﻢ

ﺑﺮد و ﮐﻮﺷ ﺗﺎ ﺪﯿ

اﻧﻔﺼﺎل از

دﻋﻮت او

ﺑﺎﻟﻘﻮه

ﻢﯾﮐﺮ از ﺶﯿﭘ ﺪﯾ ﺧﺎن ﺷﺎ ﺑﻪ ﺑﺎب ﺮوان ﯿ از ﭘ ﯽ ﺑﺮﺧ

ﯽﭘ ﻊﯿّﺗﺸ

یﺑﺮا

ی

ﺗﻮان

ﻓﺎش ﮐﻨﺪ . ۸ ، ﻧﺨﺴﺘ ﺶ ﻔﮑﺮاﻧ ﻫﻤ ﮕﺮﯾو د او ﻧﻤﻮدﻧﺪ ﺑﻪ ، ﻣﺒﺎرزات روﺣﺎﻧ

ﻣﺪاﻓﻌﺎن

"ﺧﻄﺮ "

ﯽﺘﺳﻨّ ﻊﯿّﺗﺸ

یﺑﺮا را ﺪﯾ ﺟﻨﺒﺶ ﺟﺪ

ﮐﺘﺐ ردّ در ﻪﯾ

ﻦﯿ

ﺟﻬﺖ دادﻧﺪ، و در ﻧﻬﺎ از ﺖﯾ

ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺑﺎﺑ ﻢﯿ و ﺗﻨﻈ ﻦﯾ ﺗﺪو را ﻪﯿ

ﺣﺮﮐﺖ

ﻦﯾ ﺑﺎ ا ﻮنﯿ

اﯾﻦ وﺟﻮد ِ ﻦﯾا، اﻗﺪاﻣﺎت ﻫﺮﮔﺰ آﻧﻬﺎ

ﻧﻤﻮدﻧﺪ ﺑﺎ .

ﺮﯿ ﺗﮑﻔ و اﻋﺪام ﺑﺎب ﺣﻤﺎ

ﺖﯾ

ﻧﺘﻮاﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺟﺪا ﺪﯾ در د ﮐﻪ یﻮﻧﺪﯿﭘ ﯾﯽ

اﺣﻤﺪ

وﺟﻮد داﺷﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﻮد. در ﻋﻤﻞ

ﺳﯿّﺪ و ﺦﯿﺷ یو آرا ﻪﯿ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑ

ﺎنﯿﻣ ﯽﻌﯿﺷ یﻋﻠﻤﺎ ﮕﺮﯾد

ﺦﯿﺷ ﻮﻧﺪﯿﭘ ،

ﮐﺎﻇﻢ رﺷﺘ

اﺣﺴﺎ ﺳﯿّﺪ و ﯾﯽ

واﻗﻊ ﻧﺸﺪ، و

اﺻﻮﻟ

ﻧﻮﻇﻬﻮر ﺑﺎب ﻫ ﮔﺎهﭻﯿ ﻣﻮرد ﺗﺮد

یﻫﺎﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔ

ﯽ

یﻋﻠﻤﺎ ﺪﯾ

ﻦﯾﯿ ﺑﺎ آ ﯽ

ﺑﺪل ﺷﺪ.

ﮔﺬاران

ﯿﻏ ﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘ ﺮﻣﺴﺘﻘ ﻪﯾﭘﺎ ﺑﺎ ﻢﯿ

ﺑﺎب

ﺮوان ﯿ ﺑﺎ ﭘ ﯽﺨﯿﺷ یﻋﻠﻤﺎ

ﯽﺨﯿﺷ ﻣﺬﻫﺐ

ﺑﻪ

و ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺎ ﺑﺎب ﺮواﻧﺶﯿو ﭘ

ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻮنﯿ روﺣﺎﻧ ﺑﺎب، در ﺣﺎﻟ ﭼﻨﺪ روز

ﺳﺎل ﭘﺲ از آﻏﺎز دﻋﻮت در ﺑﺪﺷﺖ ﮔﺮد آﻣﺪﻧﺪ ﺗﺎ

ﺑﺎ ﺷﺘﺎﺑ . رﻓﺖ ﺶﯿﭘ آور ﺳﺮﺳﺎم ﻫﺎ ﺗﻦ از ﭘ ﺮواﻧﺶﯿ ﮐﻨﻨﺪ. آﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺎمﯾا ﻦﯾ در ا

ﭼﻬﺎر

ﯽ

در اﺟﺘﻤﺎﻋ

در زﻧﺪان ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣ ﺑﺮد، ده ﯽ

ﮐﻪ ﺧﻮد و

ﯽﻃ

ﯽ

ی

ﯽ

رخ ﮔﺸﻮد، در ﻇﺎﻫﺮ، ﮔﺬار ﺑﺎﺑ از ﺎنﯿ

ﯽﺰﻧﯾرا ﺪﯾ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﺪ

یﻨﺪه ﯾآ ی درﺑﺎره

ﻣﻮﺿﻊ ﺗ

ﻧﻤﻮد ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺗﺄ ﮐﯿﺪ ﺧﻮد

اﺳﻼم ، از ﺟﻤﻠﻪ ﺣﮑﻢ ﺣﺠﺎب زﻧﺎن، ﺑﻮد. اﻣﺎ ا ﻦﯾ ً ﮕﺮﯾ ﮔﺬار د

از یا ﭘﺎره اﺣﮑﺎم ﺳﻨﺘ

ﯽﻠﯾوﺄ

ﮏﯾ

ﺻﺮﻓﺎ

ﯽ

ﺧﺎص ﺑﻪ اﺣﮑﺎم ﻧﺒﻮد، ﺑﻠ ﮑﻪ ﺗﺒﻠﻮر ﺟﺎﻣﻌﻪ . داﺷﺖ ۹ "اﻋﺘﺮاض و اﻋﺮاض" ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن ﺎنﯿﺑﺎﺑ ﯾﯽﺟﺪا ﺑﻪ ﻋﻤﻼً

ﺑﻮد ﮐﻪ ا ﮐﻨﻮن

ﺖﯾّ ﻫﻮ ﺑﺮ ﻨﺪه ﯾﻓﺰا ی ﻧﺤﻮ ﻪﺑ

ﯽﻨﯾد یا

ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪه ﺑﻮد . ۱۰ ﭘﺲ از ﻣﺪّ ﻫﺎ ت

از اﺳﻼم ﺷ

ﯽﻌﯿ

را اﺷﺎره

ﺎﻣﺖﯿﻗ در ﯾﯽﺎﯿ ﻫﻮرﻗﻠ ﺎﻣﺖﯿﻗ ﺎتﯾروا ﺑﺎب ﺑﻮد، ﮔﻔﺘﻪ ﺳﺨﻦ

اﺣﻤﺪ ﺗﻌﻠﻖ از ﻣﺜﻼً ﺟﺴﺪ ﺑﻪ روح ﮔﺮﻓﺘﻦ

ﮏﯿ ﺳﻤﺒﻠ

ﺦﯿﺷ ﮐﻪ ﯽﺣﺎﻟ در

۷

ﺑﺎورﻫﺎ

ﻗﺒﺮ از یﻣﻌﻨﻮ ﻣﺮدﮔﺎن

و( ﻗﺎﺋﻢ ﺎمﯿﻗ) ﺪﯾﺟﺪ ﯽ دﻋﻮﺗ یﺮﯿﮔ ﺷﮑﻞ ﺑﻪ

ﺶﯾﺧﻮ ﯽﺟﺰﻣ ی

ﺧﺮوج

داﻧﺴﺖ ﯾ اﻧﺪ ﺶﯿﭘ ﻫﺎ ﻗﺮن از.

ﺸﻤﻨﺪان

ﺑﺪاﻧﻨﺪ ﺑﺎﻃﻦ در ﻫﻢ و ﻧﺎﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺮ را ﻋﻘﻞ ﺑﺎ

اﻟﻌﻤﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﻫﻢ را ﻗﺮآن ﺎتﯾروا ،ﯽﻏﺰاﻟ

ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ﺪهﯿ ﮐﻮﺷ ﻣﺼﺮاﻧﻪ از ﺖﯿ ﺗﺒﻌ ﺑﻪ ﺗﺎ،

ﺖﯿ واﻗﻌ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﺒﻖ

دﺳﺘﻮر

اﺣﻤﺪ

. ﻖﯿﻋﻤ ﯽﻘﺘﯿﺣﻘ ﺣﺎﻣﻞ

ﺦﯿﺷ ﺳﺨﻨﺎن

اداﻣﻪ ﺰﯿﻧ ﺗﻼش ﻦﯿﻫﻤ ی از دﻓﺎع یﺑﺮا ﻫﺎ

ﺎﻣﺖﯿﻗ ﺖﯿﻔﯿﮐ و ﻗﺎﺋﻢ ﺣﻀﺮت

ﻣﻨﺰﻟﮕﺎه

ی درﺑﺎره

ﺎتﯾروا " ﯽ ﺑﺎﻃﻨ " یﻣﻌﻨﺎ ﺑﺎرز ی ﻧﺤﻮ ﻪ ﺑ اﻣﺎ ﺑﺎب. ﺑﻮد آﻧﻬﺎ ﯽ ﺑﺎﻃﻨ یﻣﻌﻨﺎ ﺑﻪ ی وﻓﺎدار

ﻦﯿﻋ در ﯽﻨﯾد ﺎتﯾروا " ﻇﺎﻫﺮ "

از ﺗﺮ دﻫﻨﺪه

ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﺗﮑﺎن ﯽﺣﺘ ﮐﺎر

ﺎﻣﺖ، ﺎمﯿﻗ از و

ﯿﻗ از ﺑﺎب ﺖﯾروا .

ﻧﻤﻮد ﻣﻘﺪم آﻧﻬﺎ " ﻇﺎﻫﺮ " ﻪﯿ ﺗﻮﺟ یﺑﺮا ﺗﻼش

یﻋﻠﻤﺎ یﺑﺮا ﻗﺎﺋﻢ،

اﺳﻼﻣ ﺰﯿﻧ ﻗﺒﻞ ﻫﺎ ﻗﺮن . ﻧﺒﻮد ﺳﺎﺑﻘﻪ ﯽﺑ ﭼﻨﺪان

ﯽ

یﺸﻪﯾ اﻧﺪ ﺑﺴﺘﺮ در اﻣﺎ ﺑﻮد، ﺦﯿﺷ ﺖﯾروا

اﺳﻼم را ﻣﺼﺪاق

ﺎﻣﺒﺮ ﯿﭘ ﯽروﻣ ﻦﯾ اﻟﺪلﺟﻼ ﻣﻮﻻﻧﺎ

ﺰﯿ رﺳﺘﺎﺧ : ﺑﻮد داﻧﺴﺘﻪ

ﯽﻨﯿﻋ

ﺎﻣﺖﯿﻗ ﺻﺪ ﺎنﯿﻋ اﻧﺪر او ﺑﻮد

اﺣﻤﺪ ﺟﻬﺎن در

ﺴﺖﯿﺛﺎﻧ یهزاد

ﺎﻣﺖﯿﻗ یا ﺎﻣﺖﯿﻗ ﺗﺎ ﭼﻨﺪ هرا

ﺎﻣﺖﯿﻗ زو اﻧﺪﺪهﯿ ﭘﺮﺳ ﯽﻫﻤ را

ز ﮐﻪ را ﺣﺸﺮ ﻣﺤﺸﺮ ﯽﮐﺴ ﭘﺮﺳﺪ ﺷﺸﻢ دﻓﺘﺮ ،یﻣﻌﻨﻮ یﻣﺜﻨﻮ 8 Denis MacEoin, The Messiah of Shiraz: Studies in Early and Middle Babism , Chapter 6 9 Peter Smith, An Introduction to the Baha'i Faith , p11

ﯽﺑﺴ ﯽﮔﻔﺘﯽﻣ ﺣﺎل زﺑﺎن ﺑﺎ

اﺳﺖ ﻗﺒﻞ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺪﯿﮐﺄﺗ و ﮐﺮده ﯽﻧﻔ را "

ﻧﺴﺦ ﻪﺑ ﻣﻌﻠّﻖ ﯽ ﺻﻤﺪاﻧ

ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﻋﺰّ ﻃﻠﻮع و ﯽاﻟﻬ ﻇﻬﻮر " ﮐﻪ ﻓﺮض ﻦﯾا

۱۰ آﺛﺎر از ﯽﮑﯾ در آﻳﻨﻪ ﻫﺮ ﻧﺒﻮد ﻓﺮﻗﺎن اﻫﻞ

ﺧﻮد،

اﻋﺘﺮاض اﻋﺮاض و

ا ﮔﺮ

اﺳﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻈﻬﺮ و ،" اﺿﺎﻓﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﯽﻣ ﯽ ﻣﻘﺎﻣ در" ﺑﺎب ﮐﻪ ﺪﯾ ﻧﻤﺎﯽﻣ

ﺣﮑﻢ " ﮐﻪ ﮐﻨﺪ ﯽﻣ ﺣﮑﻢ ﻋﻴﻨﻪ ﻪﺑ ﻗﺒﻞ ﻣﻈﻬﺮ

واﺣﺪﻧﺪ

ﺗﺪاوم ﺑﺨﺶ

ﻧﮕﺎه، ﺎﻣﺒﺮان ﯿﭘ

ﺣﺮﮐﺖ

ﮏﯾ

ﯽﻫﻤﮕ ﯽاﻟﻬ

ﻦﯾا از ." ﺷﺪﯽﻧﻤ ﻧﺴﺦ ﻇﻬﻮر اﻳﻦ در ﻓﺮﻗﺎن ﺷﺮﻳﻌﺖ

3