Dar Hazrat-e Raz-e Vatan
ﻤﺎری آن ﻫﺎ ﺗﺸﮑﯿﻞ داده
آن را ﺗﻨﻬﺎ ﭘﯿﺸﯿﻨﻪ ﻌ اﺳﺘ ی
ﻫﺎ و ﻣﻨﺎﻃﻖ ﭘﺮاﮐﻨﺪه
ﺑﺨﺶ ﻣﻠﯽ
ِ
ی
ی رﺷﺘﻪ
ﭘﯿﻮﻧﺪ
آن ﺑﺎ ﺻﺪاﯾﯽ اﻣﺖ»
ﺑﺎﺷﺪ. آﻧﭽﻪ در اﯾﻦ ﻧﮕ ﺮش ﭘﺴﺎاﺳﺘﻌﻤﺎرﮔﺮاﯾﺎﻧﻪ درﺧﻮر ﺗﻮﺟﻪ اﺳﺖ ﻫﻢ ،
« ﮔﺮاﯾﯽ ی
ِ دل ﺑﻨﺪی ﺑﺨﻮاﻫﯽ ﺗﺎرﯾﺦ اﯾﺮان اﺳﺖ ؛ اﯾﻨﮑﻪ، اﯾﺮان ﺑﻪ ﻋﻨﻮان
اﺳﻼﻣﯽ ﯾﺎ اﺳﻼم ﺳﯿﺎﺳﯽ دوره در ﺷﯿﻌﯽ
ﭘﺲ از ﺣ ﻤﻠﻪ اﻋﺮاب ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪ. « ۲٤ اﻣﺖ ﮔﺮاﯾﯽ اﺳﻼﻣﯽ از دﯾﺮ ﺑﺎز و در اﺷﮑﺎل ﮐﻨﻮﻧﯽ آن ﺑﻪ ﺻﻮرت ﭘﺎن اﺳﻼﻣﯿﺴﻢ و ﺷﯿﻌﯽ
ﯾﮏ ﻣﻠﯿﺖ اﺻﻮﻻ » ﺗﻤﺪن ﯾﺎ
اﺳﻼم اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژﯾﮏ ﮐﻪ « ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﻧﻤﮏ اﯾﺮاﻧﯿﺖ
در ﻧﻮع اﻧﻘﻼﺑﯽ » شا
در ﺧﺼﻮص ﻧﯿﻢ ﻗﺮن اﺧﯿﺮ
ﻪﺑ
ﭘﯿﺪاﯾﺶ و ﺧﺎﺳﺘﮕﺎه در ﻫﻢ ﺧﻮد ﻫﺎی
ﺗﺎرﯾﺨﭽﻪ
را ﺧﻮرده اﻣﺎ ﻫﺮﺑﺎر ﻧﻤﮏ را دان از ﺣﺘﺎ ، ﺷﮑﺴﺘﻪ اﯾﺮان ﻏﺎﻓﻞ اﺳﺖ ﯾﺎ ﺗ ﻈﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻣﯽ ﻏﻔﻠﺖ
ی ی ی
. ﺳﻄﻮر زﯾﺮ از ﻋﻠﯽ ﻣﻄﻬﺮی روﯾﮑﺮد اﺳﻼم اﯾ ﺪ ﺋﻮﻟﻮژﯾﮏ
ﮐﻮﺗﺎه ﺗﺮﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﺻﻮرت ﺑﻨﺪی ﮐﺮده اﺳﺖ:
را در ﻗﺒﺎل ﺑﻪ « ﻣﻠﯿﺖ»
ﮔﺬﺷﺘﻪ از اﯾﻨﮑﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻠﯿﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﺑﺮﺧﻼف اﺻﻮل ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺗﯽ اﺳﻼﻣﯽ اﺳﺖ...اﯾﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﺰرﮔﯽ اﺳﺖ ﺑﺮای وﺣﺪت ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن... ﻣﺎ ﺑﻪ ﺣﮑﻢ آن ﮐﻪ ﭘﯿﺮو ﯾﮏ آﯾﯿﻦ و ﻣﺴﻠﮏ و ﯾﮏ اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژی ] ﮐﺬا در اﺻﻞ![ ﺑﻪ ﻧﺎم اﺳﻼم ﻫﺴﺘﯿﻢ ﮐﻪ در آ ن ﻋﻨ ﺼﺮ ﻗﻮﻣﯿﺖ و ﻣﻠﯿﺖ وﺟﻮد ﻧﺪارد، ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺟﺮﯾﺎن ﮐﻪ ﺑﺮ ﺿﺪ اﯾﻦ اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژی، ﺗﺤﺖ ﻧ ﺎم و
ﯽﻫﺎﯾ
ﻋﻨﻮان ﻣﻠﯿﺖ و ﻗﻮﻣﯿﺖ ﺻﻮرت ﻣﯽ ﮔﯿﺮد، ﺑﯽ ﺗﻔﺎوت ﺑﻤﺎﻧﯿﻢ. ۲٥
ﺑﺎزﺗﺎب اﯾﻦ ﻧﮕﺮش را در ﻋﻤﻞ در ﺣﺮﮐﺖ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮرده ﻗﺎﺿﯽ ﺷﺮع ، در ، ﺧﻠﺨﺎﻟﯽ ﺗﺨﺮ ﯾﺐ ﺗ ﺨﺖ ﺟﻤﺸﯿﺪ در اواﯾﻞ اﻧﻘﻼب ﻣﯽ ﺗﻮان دﯾ ﺪ. ﺗﺨﺮﯾﺐ ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﯿﺪ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﻫﻮﯾﺖ زداﯾﯽ و ﻧﻔﯽ و اﻣﺤﺎی ﻫﺮآﻧﭽﻪ اﺳﻼﻣﯽ ﺣﺑﺎ ﻧﺒﻮد ﺮﮐﺖ ﻃﺎﻟﺒﺎن ﺳﺎل ﻫﺎ ﺑﻌﺪ در ﺗﺨﺮﯾﺐ ﺗﻨﺪﯾﺴﻪ ﺑﻮدا در ﺑﺎﻣﯿﺎن ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ اﺳﺖ . ﻫﺮدو ﺣﺮﮐﺖ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﺎ ﺑﻼﻏﯿﺎت ﻣﺘﻔﺎوت ) ﺷﯿﻌﻪ، ﺳﻨﯽ( و در دو ﻧﻘﻄﻪ
ﻫﺎی
ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﻣﺘﻔﺎوت، اﻣﺎ آﺑﺸﺨﻮر اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژﯾﮏ ﯾﮑﺴﺎﻧﯽ داﺷﺘﻪ اﻧﺪ. ﺑﺎ ﺣﻤﻠﻪ اﻋﺮاب ﺑﻪ اﯾﺮان اﻣﺎ ﭘﯿﻮﻧﺪ اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ
- ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎﯾﯽ
ﺧﻮد ﯾﮏ ﺑﺎره ﮔﺴﺴﺘﻪ ﻧﺸﺪ. ﮔﺴﺴﺘﯽ
ی
رخ داده ﺑﻮد، ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ای ﻫﻢ در ﮐﺎر ﻧﺒﻮد و اﯾﺮاﻧﯿﺎن ﯾﮏ ﺑﺎره ﺑﻪ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﯽ ﺳﺨﻦ
ﺎدﯾﻦ ﯿﺑﻨ ا ﮔﺮ
. ﮔﻔﺘﻪ
ﭘﯿﺶ ﻣﻨﺒﻊ ، ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ
: ﺷﺮﯾﻌﺘﯽ ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﯾﺶ از ﻧﻘﻞ ﺑﻪ ،
24
) ﺗﻬﺮان، ﻓﺮزان، ۱۳۸۵ (، ص. ۱۴۰
ﺷﺎﻫﺮخ ﻣﺴﮑﻮب : ا ﺖﯾﻫﻮ
ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ از ﻧﻘﻞ ﺑﻪ ،...
ﻣﻄﻬﺮی :
۲٥ ﻋﻠﯽ
ﯾﺮاﻧﯽ و زﺑﺎن ﻓﺎرﺳ
ﯽ
ﺧﺪﻣﺎت
٢٣
Made with FlippingBook flipbook maker