Dar Hazrat-e Raz-e Vatan

ﺮ ﺑﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ُ ﺮﺧ َ ﺗﻔﺎﺧﺮ و ﺗﺨ « ۷۷ ﺑﻪ ﺳﺨﺮه ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ. ﯾﺎ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻣﺪرﻧﯿﺴﻢ اروﭘﺎﯾﯽ ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮد.

( « رژﯾﻢ واﮔﺬار ﮔﺮدﯾﺪ و ﮔﺎه ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﺑﺮﭼﺴﺐ » اﯾﻦ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻪ ﻣﻮازات رﻓﺘﺎر ﺑﺎ دﯾﮕﺮ ﺳﺎزواره

ﻫﺎ ی

در رواﯾﺖ اﯾﺮاﻧﯽ ﻣﺪرﻧﯿﺴﻢ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﻪ ﻏﺮﺑﺖ ﺳﻮژه در ﻣﺘﺮوﭘﻞ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻏﺮﯾﺒﮕﯽ دﻫﺎﺗﯽ وار در ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﻬﺮﯾﺖ ﻣﺪرن ﺑﺎزﻧﻤﻮده د ﮐﻪ ﺷﻮ ﻣﯽ در آرزوی ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﻪ اﺳﺖ ﺧﻮﯾﺶ ؛ ازﺧﻮد ﺑﯿﮕﺎﻧ ﮕﯽ ﻣﺜﺒﺖ ﺑﻪ ازﺧﻮد ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﯽ ﻣﻨﻔﯽ ) ﺧﻮد وﯾﺮان ﺳﺎزی ﺷﺎﻋﺮ و ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ( ﺗﻌﯿﯿﺮ ﻣﺎﻫﯿﺖ ﻣﯽ دﻫﺪ؛ ﻧﮕﺮش اﻧﺘﻘﺎدی از ﻫ ﻨﺠﺎرﻫﺎی ﺣﺎ ﮐﻢ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﺎﭘﯿﺘﺎﻟﯿﺴﺖ ﺑﻪ ﻧﮑﻮﻫﺶ و » ، ﺻﻨﻌﺘﯽ ﺗﺎﯾﻤﺰ ﻧﻔﺖ و ﻗﯿﺮ « ۷۸ ،

ﻫﺎی

ﺄ س ﻓﻠﺴﻔﯽ ﺑﻪ ﯾ ﺳﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ

ﻣﻄﻠﻖ رژﯾﻢ واﺑﺴﺘﻪ ﺣﺎ ﮐﻢ ) ﺑﻮرژوازی ﮐﻤﭙﺮادور( ﺗﻘﻠﯿﻞ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ و ﯾ ﺄ

رد ی

ﺑﺪل ﻣﯽ

ﮔﺮدد.

ا ﮔﺮ ﺑﭙﺬﯾﺮﯾﻢ ﮐﻪ ﻫﺪاﯾﺖ و ﻧﯿﻤﺎ در داﺳﺘﺎن و ﺷﻌﺮ اﺑﺪاع ﻣﺪرﻧﯿﺴﻢ » « اﯾﺮاﻧﯽ را ﭘﺎﯾﻪ ﮔﺬاری ﮐﺮدﻧﺪ، ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﮐﻪ اﯾﻦ دو در ﺗﻠﻘﯽ ﺧﻮد از وﻃﻦ، دو ﺳ ﺮ ﻧﻤﻮن ﺑﻪ ﮐﻠﯽ ﻣﺘﻔﺎوﺗﯽ را از ﺧﻮد ﺑﻪ ﯾﺎدﮔﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ. در ﻫﺪاﯾﺖ ﻣﺎ دﻏﺪﻏﻪ اﯾﺮاﻧﯿﺖ را ﺑﻪ ﺗﺼﺮﯾﺢ و ﺗﻠﻮﯾﺢ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ. در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ در دﯾﺎرﮔﺮاﯾﯽ و ﮔﺮﯾﺰ ﺑﻪ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻧﯿﻤﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻠﯽ ﺟﺎﯾﯽ در ﺳﺨﻦ ﻧﺪارد و ﺑﻪ ﺟﺎی آن ﮔﻮﻧﻪ ای وﻃﻨﯽ ﺟﻬﺎن ﺗﺠﻮﯾﺰ » د:ﺷﻮ ﻣﯽ ﻣﻦ اﺳﺖ. « اﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﻧﯿﻤﺎ ﮐﻪ ﺟﻬﺎن وﻃﻦ اوﺳﺖ ﺳﺨﻦ زﯾﺒﺎﯾﯽ اﺳﺖ، اﻣﺎ اﻣﺮوز ﺗﻮا ﻣﯽ ن ﭘﺮﺳﯿﺪ اﯾﻦ ﺳﺨﻦ را ﮐﯽ و از ﮐﺠﺎ ﺑﺮ زﺑﺎن آورده اﺳﺖ ؟ ادﻋﺎی وﻃﻦ ﺟﻬﺎﻧﯽ داﺷﺘﻦ آن ﻫﻢ از درون ﺧﺎﻧﻪ ای وﯾﺮان و در ﻣﺤﺎﺻﺮه ﺑﯿﺎﺑﺎن ﻓﻘﻂ اﺳﺒﺎب ﭘﻮزﺧﻨﺪ ﺟﻬﺎﻧﯿﺎن ﻣﯽ ﺷﻮد! ﺷﻌﺮ ﯾﺎد ﺷﺪه ﺷﺎﻣﻠﻮ را ﺑﺎﯾﺪ اداﻣ ﻫﻤﺎن روﯾﮑﺮد ﺟﻬﺎن وﻃﻦ ﻧﯿﻤﺎ داﻧﺴﺖ. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ اداﻣﻪ اﯾﻦ ی

یﻪ ﺟﻬﺎن ﺧﺎﻧ

یﻪ

ﺳﭙﻬﺮی و ﺑﻪ ﺑﯿﺎﻧﯽ دﯾﮕﺮ در » ای ﻣﺮز ﭘﺮﮔﻬﺮ « ﻓﺮوغ ﻓﺮخ زاد

روﯾﮑﺮد را ﺗﻮا ﻣﯽ ن در وﻃﻦ ﮔﻤﺸﺪه

ﺣﺘﺎ در ﻋﻨﻮان اﯾﻦ ﺷﻌﺮ، » ای ﻣﺮز ﭘﺮﮔﻬﺮ «، ﻃﻌﻨﻪ و ﺗﻌﺮﯾﻀﯽ ﻫﺴﺖ ﺑﻪ ﺳﺮود ﻣﻠﯽ اﯾﺮان ﺣﺴﯿﻦ ﮔﻞ ﮔﻼب ﮐﻪ ﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﮑﻮ ﻣﺘﯽ ﺑﻮد و ﻧﻪ اﯾﻦ ﺳﺮود را ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﯽ ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ﺳﺎﺧﺘﻪ

دﯾﺪ.

یﻪ ﺳﺎﺧﺘ

ﻧﺪ ﺗﻮا ﻣﯽ

ﺑﻮد. در ﺑﻨﺪی از ﺷﻌﺮ ﻓﺮوغ و ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﺳﻄﺮﻫﺎی زﯾﺮ اﺳﺘﻌﺎره » ﺟﻐﺠﻐﻪ ﻗﺎﻧﻮن ا ﮐﻨﻮن «

ﺑﺮای ﻣﺎ ﭘﺮﺳﺶ ﺑﺮاﻧﮕﯿﺰ ﺑﺎﺷﺪ:

آﻏﻮش ﻣﻬﺮﺑﺎن ﻣﺎم وﻃﻦ

اﺣﻤﺪ .

77 ﺗﻌﺒﯿﺮی آل ﺟﻼل از

اﻟﯿﻮت . «ﻫﺮز ﺳﺮزﻣﯿﻦ » ﺷﻌﺮ در

۷۸ ﺗﻌﺒﯿﺮی اس.ﺗﯽ از

٥١