One Hundred and Sixty Years

. ﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﻓﻌّﺎﻟﻴﻦ ﻋﻤﺪﮤ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺣﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺣﺠّﺘﻴﻪ ﺭﺍﻳﺞ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻰ « ﻣﺒﺎﺭﺯ »: ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﺤﺚ ﻭ ﺟﺪﻝ ﺩﺭ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ، » « ﺳﺨﻨﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻋﻀﺎء ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻻ ﺍﻗﻞ ﺩﻭ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺑﺎﻻ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ (Sadri 2004 ) . ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻮﺷﺘﮥ ﻣﻬﺪﻯ ﻏﻨﻰ : ﺭﻭﺵ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﮐﺎﻣﻼً ﺗﺸﮑﻴﻼﺗﻰ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ . ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﺨﺶ ﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎ ﺷﻌﺒﻪ ﺩﺍﻳﺮ ﮐﺮﺩ . ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮥ ﺷﻌﺒﺎﺕ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﭘﺮﻭ ﺭﺵ ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ . ﻏﻨﻰ ) ۱۳۸۳ ( ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮤ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﮑﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﺣﺠّﺘﻴﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﺍﺯ ﺑﺤﺚ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺘﻮﺳّﻞ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻮﺷﺶ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﺗﺮ ﻭ ﺑﻪ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺗﺮ ﻧﻤﻮﺩ (Sadri 2004) . ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﻌﺒﺎﺗﻰ ﺩﺍﻳﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ » ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺷﺪ ﮐﺮﺩ ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺒﺮﻧﺪ «. ١٢١ (Sadri 2004) . ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﺑﻴﻦ ۱۹۵۰ ﺗﺎ ۱۹۷۰ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺯ ﺳﺮﺩﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﺪﮤ ﺍﻧﺠﻤﻦ ، ﺣﺠّﺘﻴﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﺤﻮّ ﻝ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻫﺎﻯ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺳﻮﺩ ﺟﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ (Sadri 2004) . ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺣﺠّﺘﻴﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺰ ﻭ ﺻﻨﺪﻟﻰ ﻭ ﺗﺮﻳﺒﻮﻥ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻓﺮﺵ ﻭ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻋﻀﺎء ﺁﻥ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎ ﺭﻳﺶ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻩ ﻭﻇﻴﻔﮥ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻧﻮﺁﻣﻮﺯﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ « ﻣﺤﻘّﻖ » ﻭ ﺧﺒﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﺭﺧﻨﻪ ﺩﺭ ﺗﺸﮑﻴﻼﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩ ﻓﻌﺎﻝ . ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ

ﮐﻪ « ﻣﺪﺭّﺱ»

ﺣﺠّﺘﻴﻪ

ﭘﻴﻮﺳ ﺣﺠّﺘﻴﻪ

121 ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﺁﻗﺎﻯ ﻫﺎﺷﻢ ﺁﻏﺎﺟﺮﻯ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺣﺠّﺘﻴﻪ .

٢۵٣