Anahid - New Religious Identity

وﺣﺪت اﻧﺒ

۱۲ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﮐﻪ از ﻗﺮآن رد ﺰﯿﻧ ﺸﺘﺮ ﯿﭘ

. ﺑﻮد ﺸﺎنﯾ وﺟﻮد ا ﺑﻪ روﺑﻨﺎ

ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺣﻘ

ﯿﭘ "ﺪﯿ ﺗﻮﺣ ﺎﻣﺒﺮان

یﺎﯿ یﺎﯿ ﺑﺮ اﻧﺒ

ﯽ اﺻﻠ ﻘﺖﯿ

ﯽاﻟﻬ

اﺳﻼم

وﺣﺪت و ﺎﻣﺒﺮ ﯿﭘ ﺗﻔﻮق ﺑﺮ ﺗﺄ ﮐﯿﺪ

داﻧﺴﺘﻦ ا

اﺳﻼﻣ ﺸﺘﺮ ﯿﺑ ﯽ

ﺳﺨﻦ رﻓﺘﻪ ﺑﻮد

ﻦﯾ

ﯾﯽ

یﻋﻠﻤﺎ ،

ﯽاﻟﻬ

داﺷﺘﻨﺪ اﻣﺎ . ّﺑﺮ ﻣﺸ ﺑﺎب ﺗﺄ ﮐﯿﺪ ﯿ ّاوﻟ ﺖﯿ

ﺶﯾﮔﺮا ﺳﻠﻒ

ﻧﮕﺎه را

ﯿ ﻫﻤﻪ ﭘ ﺎﻣﺒﺮان

ﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺣﻘ ﻪ ﯿ ّاﺻﻠ ﻘﺖﯿ

ﻦﯾا ﻋﻤﻼً ﯽاﻟﻬ

راﻫﮕﺸﺎ ﺗﺤﻘّ ی ﻖ

ﻦﯾا ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮاﻧﺪ ﯽﻣ ﺗﺄ ﮐﯿﺪ

ﻧﺸﺎن د ﺪ ﮐﻪ ﻫﻨ

ﺮﯾز و رو ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮد. آﻣﻮزه ﺑﻬﺎﺋﯽ یﻫﺎ ﺗﺎ ﺪﻧﺪﯿ ﮐﻮﺷ

را در ﻣﻘﺎم ﮐﻞّ ﮏﯾ ﺎنﯾﺟﺮ ﮏﯾو واﺣﺪ

ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺎنﯾاد ی

ﯽ ﻧﮕﺎﻫ

اﺳﺎس،

۱۳ ﻦﯾ ﺑﺮ ا

ﻣﺪاوم ﺑﻪ ﺗﺼﻮ . ﮐﺸﺪﯽﻣ ﺮﯾ

ﻣﺘﻔﺎوت از ﮏﯾﻫﺮ یﺮﯿﮔ ﺷﮑﻞ ﯽ و ﻣﮑﺎﻧ

ﺑﺪل ﻣ ﺷﺪ ﮐﻪ ﯽ

ﺑﻪ ﺗﻔﺎوﺗ

ﺗﻔﺎوت ﺑ ﺎنﯾاد ﻦﯿ آ ﻧﻬﺎ ﺑﻮد . ۱٤

ﯽزﻣﺎﻧ

ﻂﯾﺷﺮا ﺣﺎﺻﻞ

یﻇﺎﻫﺮ ﯽ

ﻧﺒﻮدن ﻣﺸﺮوط ﺪﯾﺟﺪ ﺎﻣﺒﺮ ﯿﭘ ﻇﻬﻮر

ﺑﺮ وﺣﺪت اﺳﺎس اد ﺑﺮ ﺎن، ﯾ

ﺑﺮ ﻣﻘﺎم ﺗﻮﺣ ﯿﭘ ﺪﯿ ﺎﻣﺒﺮان ،ﯽاﻟﻬ ﺑﺎﻻﺧﺮه ﻟﺰوم ﺑﺮ ﻣﻌﺎﺷﺮت ﮕﺮﯾﮑﺪﯾ ﺑﺎ ﺎنﯾاد ﺮوان ﯿﭘ ﻤﺎﻧﻪ ﯿﺻﻤ

آﻣﻮزه ﺑﻬﺎﺋﯽ یﻫﺎ

ﺗﺄ ﮐﯿﺪ

۱٥ ، ﮐﺜﺮت یا ﭼﻬﺮه

ﻦﯾﯿ ﺑﻪ آ ﮔﺮا

و ﻗﺒﻞ، ﻌﺖﯾﺷﺮ ﻧﺴﺦ ﺑﻪ

ﻗﺮن ﻧﻮزدﻫﻢ را ﻓﺮاﻫﻢ

ﺷﺪه در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺮانﯾا ی

از ﺗﻌﺼ ﺒﺎت د ﻨﻪﯾ ﻧﻬﺎد ﯽِﻨﯾ

ﻧﻮﻇﻬﻮر ﺑﺨﺸ و ﺪﯿ اﻣﮑﺎن ﮔﺬار ّ آن ﺮوان ﯿﭘ ﮐﺮد ۱٦ . از ﻗﻀﺎ ، ﮔﺬار ﻦﯿﻫﻤ ، ﻧﺨﺴﺘ ﺪﯾﺟﺪ ﻦﯿﯾآ یﺳﻮ ﻪ ﺑ ﺰﯿﻧرا ﺎنﯿﻌﯿﺮﺷﯿﻏ ﻦﯿ

ﮐﻪ در آﻏﺎز ِ

ﺟﻠﺐ ﻧﻤﻮد. ﺑﻬﺎﺋﯿ

ﻋﻤﻮم

ﺎن

رﺳﻮل اﺳﻼم ﯽ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣ ﮐﺮدﻧﺪ، در ﺟﺮ ﺎنﯾ ﺗﻌﺎﻣﻼت روزﻣﺮه

ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ را در ﻣ و ﺑﺎب ﺮوان ﯿﭘ ﺎنﯿ

دﻋﻮتِ ﻦﯿ ﻣﺨﺎﻃﺒ

ی

، ﺗﻔﺮﻳﺪ ﻔﺮقﻧﻻ‘ ﺷﺪ ذ ﻛﺮ ﻗﺒﻞ از ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ

ﺗﻮﺣﻴﺪ

ﻧﻤﻮدﻳﻢ ﻣﻘﺎم ﯽﻳﻜ

اﻟﻬﻴﻪ ﻣﺸﺎرق ﺑﻴﺎن

از ﻣﺸﺮﻗﻪ

یﻪرﺗﺒ و

ﺷﻤﻮس

یﺑﺮا از ﻣﻘﺎم دو ﻗﺒﻞ از"

۱۲

ﺑﺸﺮﻳﻪ اﺳﺖ را ﻛﺪام ﻫﺮ ﻣﻘﺎم اﻳﻦ در ،

ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺨﺼﻮص اﺳﺖ

ﻣﻘﺎم دﻳﮕﺮ

ﻣﻘﺎم و ،’ ﻣﻨﻬﻢ اﺣﺪ ﺑﻴﻦ

ﺣﺪودات ﯽ وﺻﻔ ﺑﻪ و ﻣﻮﺳﻮم

یرﺗﺒﻪ و ﺧﻠﻖ ﻋﺎﻟﻢ و

یاﻣﺮ و ﻣﻌﻴﻦ ﯽ ﻫﻴﻜﻠ

ﻣﻮﺻﻮف

و ﻣﻘﺪر یﻇﻬﻮر و ﻣﻘﺮر

ﯽﺷﺮﻋ و ﺑﺪﻳﻊ یاﻣﺮ ﺑﻪ و

ﯽ اﺳﻤ ﺑﻪ ﻛﺪام ﻫﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ

یﺣﺪود

۱۴۷ (

ﺄﻣ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮرﻧﺪ )"... ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ

ص ﻘﺎن، ﯾا ،

اﻟﻬﻴﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ آﻣﺪه ﻛﻪ ﻳﻴﺪﺄﺗ و اﻧﺪ

اﺳﺖ ﻗﺒﻞ ﺷﺮﻳﻌﺖ از ﺑﺴﺎ .

ﻧﺴﺦ ﺑﻪ ﻣﻌﻠﻖ ﯽ ﺻﻤﺪاﻧ

۱۳ ﻋﺰّ ﻃﻠﻮع و ﯽاﻟﻬ ﻇﻬﻮر ، دراﻳﺖ و ﻋﻘﻞ ﻛﺪام ﺑﻪ "...

اﺳﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻈﻬﺮ ﺷﺪه، ﻧﺎزل ﻗﺒﻞ از ﻛﻪ

ﻧﻤﻮده ﺣﻜﻢ ﻛﻪ ﭼﻪ ، اﻧﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻴﻨﻪ ﻪ ﺑ ﻗﺒﻞ ﻣﻈﻬﺮ

ﺛﺎﺑﺖ و داﺷﺘﻪ

اﺣﻜﺎم ﻗﺒﻞ ﻓﺮﻣﻮده

یﻣﺠﺮ و اﻧﺪ

ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻧﻤﺎﻳﺪ از ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﺎرج

ﺎﻣﺒﺮان ﻓﺼﻞ [ﯽاﻟﻬ

ﻋﺰ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﯿﭘ ﯽﻌﻨﯾ] ﯽ ﺻﻤﺪاﻧ

اﺣﻜﺎم و ﯽاﻟﻬ

ﻣﺎﺑﻴﻦ و ﮔﺬارد

اﻟﻴﻮم ﻓﺮق ﯽ ﻧﻔﺴ ا ﮔﺮ

۴۷(

ﺑﻮد ﺧﻮاﻫﺪ ) ". ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ، اﻗﺘﺪارات،

و ﺑﻮده

ص

ﺳﺖا

روﺣﺎﻧﻴﺎت اﺻﻞ آن و دارد

اﺳﺖ ﻋﻘﻞ ﻣﻄﺎﺑﻖ دﻳﻦ زﻳﺮا اﺳﺖ ﻗﺴﻢ دوﻪ ﺑ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﻪ ﺑ ﺗﻌﻠﻖ ﻗﺴﻢ ﻳﮏ*

اﺣﮑﺎم

۱٤ ﺟﻤﻴﻊ "

ﯽاﻟﻬ ﺷﺮﻳﻌﺖ

روﺣﺎﻧﻴﺎت و اﻟﻬﻴﺎت ﺗﺒﺪﻳﻞ و ﺗﻐﻴﻴﺮ دارد

ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻪ ﺑ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﻪ ﯽ ﻗﺴﻤ آن* دارد

ﻗﺴﻢ * ﻪ ﺑ ﺗﻌﻠﻖ دﻳﮕﺮ

ﯽﻳﻌﻨ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺎت

ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ

ﺟﻤﻴﻊ

اﺧﻼق زد و ﮐﺮد روﺷﻦ

ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ

ﻧﻤﻮده ﺷﻤﺲ از یﭘﺮﺗﻮ ﯽﻳﻌﻨ * اﻧﺪ

ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻧﺴﺎﻧ ﻋﺎﻟﻢ اﺳﺎس اﻳﻦ* ﺷﺪ ﺧﺮم و ﺳﺒﺰ ﺣﻘﻴﻘﺖ

اﻧﺒﻴﺎء آنﻪ ﺑ و اﻧﺪ ﺷﺪه ﻣﺒﻌﻮث

ﯽ

اﺳﺖ اﻧﺒﻴﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﻪ ﺑ ﺗﻌﻠﻖ و

رﺷﺤﺎت اﺑﺮ و رﺳﻴﺪ ﻋﻨﺎﻳﺖ

از ﯽ ﻓﻴﻀ

ﮐﺸﺘﺰار

اﺧﻼق و

ﻋﺮﻓﺎن

اﺟﺴﺎم و اﺣﮑﺎم دارد

ﻪ ﺑ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﻪ ﯽاﻟﻬ دﻳﻦ از دﻳﮕﺮ ﻪ ﺑ اﻗﺘﻀﺎ زﻣﺎن در اﻣّﺎ * ﺑﻮد ﻗﺘﻞ ﺣﮑﻢ ده زﻣﺎن آن ی

و اﺳﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ زﻳﺮا ﻗﺴﻢ اﻣّﺎ و* ﮐﻨﺪﯽﻧﻤ ﻗﺒﻮل ﺗﻌﺪد ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻮرات در ﯽﻣﻮﺳ زﻣﺎن در ﻣﺜﻼً* ﭘﺬﻳﺮد

اﺳﺖ ﯽﻳﮑ و دارد

ﻪ ﺑ اﻗﺘﻀﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ و ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﮑﺎن و زﻣﺎن ی زﻣﺎن ﻣﺴﻴﺢ اﻗﺘﻀﺎ ﺗﻮرات در ﻣﺜﻼً* ﮐﺮد ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﻪ ﺑﻮد اﻳﻦ ﮐﺮدﯽﻧﻤ

را ﯽﮐﺴ دﻧﺪان

ﻗﺼﺎص

ﯽﮐﺴ ا ﮔﺮ ﮐﻪ اﻳﻦ و ﺑﻮد ﭼﺸﻢ ﻪ ﺑ ﭼﺸﻢ

ﺑﺸﮑﻨﺪ دﻧﺪاﻧﺶ را ﺑﺸﮑﻨﻨﺪ آﻧﮑﻪ ﻳﺎ ﮐﺮد یﮐﺎر ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻮدﯽﻣ ﺣﺎﻻ آﻳﺎ * ﺑﺒﺮﻧﺪ دﺳﺘﺶ ﮐﻨﺪ یدزد ﯽﮐﺴ ا ﮔﺮ

ﺑﺸﮑﻨﺪ او

ﺳﺒﺖ ﯽﮐﺴ ﺷﻮدﯽﻣ

ﺷﺪ واﺿﺢ

اﻗﺘﻀﺎ ﻧﺪارد ﭘﺲ*

، اﺳﺖ ﻣﻤﺘﻨﻊ زﻣﺎن زﻳﺮا

ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻤﮑﻦ

ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺣﺎﻻ *

ﺑﮑﺸﻨﺪ ﭘﺪرش ﺳﺐّ ﯽﮐﺴ ﻳﺎ ﻗﺘﻞ را او ﮐﻨﺪ

را

روﺣﺎﻧ ﻋﺎﻟﻢ ﻪ ﺑ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﻪ ﺳﺖﯽ ا

ﻗﺴﻢ ﻳﮏ*

اﺳﺖ ﻗﺴﻢ دو اﻟﻠّﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ

اﺧﻼق و و ﻋﺮﻓﺎن ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻧﺴﺎﻧ ﻋﺎﻟﻢ و ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﻴﭻ ، دارد ﯽ

اﻟﻠّﻪ دﻳﻦ

اﺧﻼق ﻧﺪارد ﻪ ﺑ اﻗﺘﻀﺎ اﺻﻞ اﻣّﺎ * ﮐﻨﺪﯽﻣ ﭘﻴﺪا ﺗﻐﻴﻴﺮ زﻣﺎن ی

ﻪ ﺑ ﺗﻌﻠّﻖ ﮐﻪ دﻳﮕﺮ

ﮐﻨﺪﯽﻧﻤ ﭘﻴﺪا ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻗﺴﻢ * ﺳﺖﯽ ا ﻳﮑ ﻫﻤﻴﺸﻪ

اﺧﻼق اﺳﺖ اﺷﺮاق اﺳﺖ ﻋﺮﻓﺎن ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻧﺴﺎﻧ اﺳﺖ ﯽ ) ".

۷-۱۵۶ (

ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء

ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺺﺻ ﮏ، ﯾ ﺟﻠﺪ ،

(

اﻟﺠﺎﻫﻠ ﺔﯿ ) ".... ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ، اﻗﺪس ﮐﺘﺎب

ﺔﯿﺣﻤ ﺧﺬﮐﻢ

اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺄﺗ ان ﺎ ﮐﻢ ﯾا ،ﯽﻨﯾد ﺴﻢﯿ ﭘﻠﻮراﻟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺎنﯾاد ﺮوان ﯿﭘ ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﺑﺎرزﺗﺮ

ﺑﺎﻟﺮوح ﯿﻟ ﺤﺎن ﯾ اﻟﺮ و ﻋﺮف ﻣﻨﮑﻢ ﺠﺪوا

۱٥ " ﺎنﯾ اﻻد ﻣﻊ ﻋﺎﺷﺮوا

،ﯾﯽﮔﺮا

ﻧﺨﺴﺘ ﮐﺜﺮت ﻢﯿ ﻣﻔﺎﻫ ﮐﻪ ﺑﻮد ﯽﮐﺴ ﻦﯿ

ﻠﺴﻮفﯿﻓ و ﻦﯾد

۱۹۲۲ - ۲۰۱۲ (،

۱٦ ) ﮏﯿﻫ ﺟﺎن

یﻪﯾ ﻧﻈﺮ واﺿﻊ

اﻣﮑﺎن ﻖﯾﻃﺮ و ﺑﻪ ﮕﺮان ﯾد ﯽ دﺳﺘﺮﺳ

اﻧﺤﺼﺎرﮔﺮا

و ،ﯾﯽﮔﺮا ﺷﻤﻮل

ی درﺑﺎره

یﻫﺎ ﺪﮔﺎه ﯾد ﻒﯾ ﺗﻌﺮ یﺑﺮا را ﯾﯽ

آﻣﻮزه ﮐﺜﺮت او ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ : ﻧﺎﻣﺪﯽﻣ ﯾﯽﮔﺮا "But the most explicit teaching of pluralism as religious truth comes from the region between east and west, namely Iran (Persia). It was here that the nineteenth-century prophet Baha'u'llah taught the ultimate divine reality is in itself beyond the grasp of the human mind, but has nevertheless been imaged and responded to in different historically and culturally conditioned ways by the founders of the different faith traditions. The Baha'i religion which he founded continues to teach this message in many countries today." (Hick, The Fifth Dimension , p.85) ﻣﺼﺪاق

ﻦﯾ یﺰﯿﭼ ﻫﻤﺎن

یﻫﺎ

ﮏﯿﻫ ﺑﺎور ﺑﻪ. ﮔﺮﻓﺖ ﮐﺎر ﺑﻪ ﯽﻨﯾد ﻘﺖﯿﺣﻘ

5