Karlberg - Constructive Resilience

ﺑﻪ ﻇﻠﻢ و ﺳﺘﻢ

اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺳﺎزﻧﺪه: ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻬﺎﺋ

ﯿﺎن

ﮐﺎرﻟﺒﺮگ

ﯾﮑﻞ ﻣﺎ

ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﯿﺰ ﭘﺮﻫ و ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧ

از ﻃﺮ

ﯿﯿﺮ ﺗﻐ ﯾﺠﺎد ات اﺟﺘﻤﺎﻋ

ﻗﺮن ﺑ ا یﺑﺮا ﯿﺴﺘﻢ

ﻣﻬﻢِ ی ﻣﺒﺎرزات

ﻣﯿﺎﻧﻪ در

ﯽ

ﯾﻖ

ﯽ

اﺟﺘﻤﺎﻋ را ﯽ دﻧﺒﺎل ﮐﺮده اﺳﺖ در .

ﻏ ﮐﺎﻣﻼً ﯿﺮﺧﺼﻤﺎﻧﻪ اتﯿﯿﺮ ﺗﻐ ﺑﻪ

ﯽ ِﺑﻬﺎﺋ یﻪ ﺟﺎﻣﻌ ،ﯽﻣﺪﻧ ﯽﯿﺎﻓﺘ رﻫ ، ﯾﺮان ا یﯾﺪه ﺳﺘﻤﺪ

ﻣﻘﺎﻟﻪ در ﭘ

ﻏ ی ﯿﺮﺧﺼﻤﺎﻧﻪ ﭼﻨﺪان ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮑﺮده اﻧﺪ . ﺑﻨﺎﺑﺮا ﯾﻦا ﯾﻦ،

ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺗﻐ ﯿﯿﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋ اﻟﮕﻮ ﯾﻦ ﺑﻪ ا ،ﯽ

ﯽ

آﺛﺎر

ﺑﺮرﺳﯽ

از ﺗﺠﺮﺑ ، ﺑﻪ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ یﻪ ﺟﺎﻣﻌ ﺪﯾﺪﮔﯽ ﺳﺘﻤ یﻪ

اﻟﮕﻮ اﺳﺖ ﯾﻦ و ﺑﻪ ا

ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ا اﺻﻮل ِاﺳﺎﺳﯽ ﺑﻬﺎﺋ ﯽِﺟﻤﻌ ﭘﺎﺳﺦ

یاﻪ ﺧﻼﺻ ﯿﺎنﺑ ﺑﺎ ، ﻣﻨﻈﻮر

ﯾﻦ

ﯿﺎن

ﭘﺎﺳﺦ ﺳﺨﻦ ﻣ ﺑﻪ و ﯿﻢ ﯾﮔﻮﯽ

از ﻧﺘﺎ ﯾﻦا ﯾﺞ

ﺑﻪ ﻇﻠﻢ و ﺳﺘﻢ ﻣﯽ ﭘﺮدازد .

ﺳﭙﺲ،

اﺑﺘﮑﺎری ) heuristic insights ﻣﯽ ( ﭘﺮدازﯾﻢ ﯽﮐﻪ ﻣ ﺗﻮاﻧﺪ راﻫﻨﻤﺎ ﮐﺎوش ی در یﺑﻌﺪ یﻫﺎ

ﯾﺎﻓﺖ

ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ از در یا

یﻫﺎ

ﺑﺎﺷﺪ.

ﯿﯿﺮ ﺻﻠﺢ و ﺗﻐ

ﺑﺎبِ ﯾﺎﯾﯽ ﭘﻮ

در ﺑﺮاﺑﺮ ﻇﻠﻢ و ﺳﺘﻢ ﯿﻦ و ﻣﺎرﺗ ﻟﻮﺗﺮ ﮐ ﯿﻨﮓ،

ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﯿﺰ ﭘﺮﻫ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻫﻤﭽﻮن ﻣﺎﻫﺎﺗﻤﺎ ﮔﺎﻧﺪ

ﯽ ِو ﻋﻤﻠ

یﻧﻈﺮ ﯽ ﺑﺮرﺳ ﺑﻪ ﯽ ﻓﺮاواﻧ

ﻗﺮن ﺑ ﯿﺴﺘﻢ، ﮐﺘﺐ و ﻣﻘﺎﻻت

ﺗﺎ ﭘﺎ

ﯾﺎن

ﻧﻮﺷﺘﻪ و ﻫﺎ ﮐﺎرﻫﺎی اﺷﺨﺎص ﺑﺎﻧﻔﻮذ

ﭘﺮداﺧﺘ ﺑﺮ ﯽﻣﺒﺘﻨ ، آﺛﺎر ﯾﻦا. ﻨﺪ

ی

ی

و روﺣﺎﻧ

اﺧﻼﻗ

ﻣُﻠﻬﻢ از ا ﯾﺸﺎن، و ﺳﻨﺖ ﻣﺒﺎرزه ﻫﺎی ﻣﻬﻢ در ﻗﺮن ﺑ ﺗﻮان ﺑﻪ ﯽﻣ ﯿﺴﺘﻢ

ﯽ یﺗﺮ ژرف ﯽ

یﻫﺎ

یﻫﺎ ﺟﻨﺒﺶ

ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ اﻟﻬﺎم ﺑﺨﺶ آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣ رﻓﺘﻨﺪ. ﯽ

ِﺑﻪ ﻇﻠﻢ و

ﭘﺎﺳﺦ ﻏ ﮐﺎﻣﻼً ﯿﺮﺧﺼﻤﺎﻧ ﯾﺮان ا ﯽ ﺑﻬﺎﺋ یﻪ ﺟﺎﻣﻌ یﻪ

از ﻣ ﯾﻦا ﯿﺎن

ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ

از ﻣﻌﺪود ﻣﻮارد ﻣﺴﺘﻨﺪ " ی اﺳﺖ " ﮐﻪ اﻗﻠ

ﯿﺘﯽ

ﯿﺰ آﻣ ﺧﺸﻮﻧﺖ اﺷﺎره ﮐﺮد . ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﯾﮑﯽ " ﭘﺎﺳﺦ اﯾﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﺻﻠﺢ ﯿﺰ آﻣ " در ﺑﺮاﺑﺮ ﮐﺎرزار ۱۶۰ ﺳﺎل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌ ﯾﺮان ا ﯽ ﺑﻬﺎﺋ یﻪ

ﺳﺘﻢ

اﻣﺎ ﻋﻤﺪﺗﺎً ﻧﺎدﯾﺪه ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ . ۱ ﺧﺼﻤﺎﻧﻪ و ﺳﺎﻧﺴﻮر، ﻃﺮد و

ﻣﺴﺘﻤﺮ و ﻣﻨﻈﻢ ﺑﺎ ﻫﺪفِ ﻧﺴﻞ ،ﺷﺪه ﯽﮐﺸ

ی

ِدر ﻣﻌﺮض اﻣﻮاج ﭘ ﯿﻐﺎت ﺗﺒﻠ ﯿﺎﭘﯽ از اﺷﺘﻐﺎل، ﻣﺤﺮوﻣ

از ﯿﺶﺑ

ﻋﺎدﻻﻧﻪ، ﻏﺎرت و

از ﻓﺮا

ﻣﺤﺮوﻣ

از ﺗﺤﺼ

ﻣﺤﺮوﻣ

اﺟﺘﻤﺎﻋ

اﻧﺰوا

ﯾﻨﺪ ﯽ دادرﺳ

ﯿﺖ

ﯿﺖ

ﯿﻞ،

ﯿﺖ

ﯽ،

ی

اﻣﻮال، ﻣﺼﺎدر

ﯾﺐ ﺗﺨﺮ

یﻓﺮد ﻫﺎی ﯾﯽ دارا ﯽدوﻟﺘ یه

و ﺟﻤﻌ آﺗﺶ ﯽ، ی، ﺳﻮز ﺧﺸﻮﻧﺖ اوﺑﺎش، ﺑﺎزداﺷﺖ و ﺣﺒﺲ

ﻗﺮار داﺷﺘﻪ اﺳﺖ. ﻫﺪف از

ﺑﻪ ﻣﺮگ، اﻋﺪام، رﺑﺎﯾﺶ ﺷﺪن ﯾﺪ و ﻧﺎﭘﺪ

و رواﻧ ﯾﺪ ﺗﻬﺪ ﯽ،

، ﺧﻮدﺳﺮاﻧﻪ

ﯽﺟﺴﻤ یﻪ ﺷﮑﻨﺠ

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮده اﺳﺖ. ۲ ا ﮐﺜﺮ ا ﯾﺮاﻧﯿﺎن

ﮐﺎرﻫﺎ ﻧ ﯾﻦا ی ﺎﺑﻮد

ﯾﻦا یﻪﻫﻤ

اﺳﻼم ﻫﻢ ﺑﻪ

ﻧﺪارﻧﺪ، و ﺗﻌﺎﻟ

ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋ

ﯿﻢ

ﯿﺎن

ﯽ ﺧﺼﻮﻣﺘ

1 Friedrich Affolter, ‘‘The Specter of Ideological Genocide: The Baha´is of Iran,’’ War Crimes, Genocide and Crimes Against Humanity , 1 (2005): 76–77. ﮐﺎرزار، ﻧﮕﺎه ﮐﻨ ﺑﻪ ﯿﺪ Bill Frelick, ‘‘Iranian Baha’is and Genocide Early Warning.’’ Social Science Record , 24:2 (1987): 35–37; Bill Frelick, ‘‘Refugees: Contemporary Witnesses to Genocide,’’ in Genocide Watch , ed. Helen Fein (New Haven, CT: Yale University Press, 1992), 45–58. Moojan Momen, ‘‘The Babı´ and Baha’i Community of Iran: A Case of ‘Suspended Genocide’?’’ Journal of Genocide Research , 7:2, (2005): 221–241; Paul Allen, ‘‘The Baha’is of Iran: A Proposal for Enforcement of International Human Rights Standards,’’ Cornell International Law Reports 20 (1987): 337–361; Katharine Bigelow, ‘‘A Campaign to Deter Genocide: The Baha’I Experience,’’ in Genocide Watch , ed. Helen Fein (New Haven, CT: Yale University Press, 1992); Christopher Buck, ‘‘Islam and Minorities: The Case of the Baha’is,’’ Studies in Contemporary Islam , 5:1 (2003): 83–106; Helen Fein, Genocide: A Sociological Perspective (London: Sage, 1993), 86. 2 Iran Human Rights Documentation Center, A Faith Denied: The Persecution of the Baha’is of Iran (New Haven, CT: IHRDC, 2006); Roger Cooper, ‘‘ The Baha’is of Iran: The Minority Rights Group Report 51 ,’’ (London: The Minority Rights Group LTD, 1985); Geoffrey Nash, Iran’s Secret Pogrom: The Conspiracy to Wipe out the Baha’is (Suffolk: Neville Spearman, 1982); Baha’i International Community, The Baha’i Question: Cultural Cleansing in Iran (New York: Baha’i International Community, 2005); Dominic Parviz Brookshaw and Seena B. Fazel, The Baha’is of Iran: Socio-Historical Studies (Oxford: Routledge 2007); ﺑﺤﺚ درﺑﺎر ﯿﺖﻣﺎﻫ یه و ﻫﺪف ﻣﻌﻄﻮف ﺑﻪ ﻧﺴﻞ ﯾﻦا ﯽﮐﺸ

یﺑﺮا

١

 ِ

روﺣﺎﻧﯿﺖ اﯾﺮان در ﺷﯿﻌﻪ

ﻗﺪرت ﻫﺎی ﻧﻬﺎد از ﻣﻨﺪی

اﯾﻦ، وﺟﻮد ﺑﺨﺶ

ﺻﺮاﺣﺖ روادار ﯾﻨﯽد ی ﺑﺎ. ﮐﻨﺪﯽﻣ ﯾﺞ را ﺗﺮو

ﺑﺎ ﻣﺒﺎرزه ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑﺮاﻧﮕﯿﺨﺘﻪ، در و ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻓﺮاز از

و ورزﯾﺪه ﭘﯿﺮوان ﺑﻪ را ﺧﻮد ﺗﻨﺪرو

ﺑﺎ ﻫﻤﻮاره ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن

دﺷﻤﻨﯽ

ﯾﺮاﻧﯿﺎن ﺑﻪ اوﺿﺎع اﺳﻒ ﺑﺎر ﺑﻬﺎﺋ

ﺑﺎﻋﺚ ﺑ اﻋﺘﻨﺎﯾﯽ ﯽ ا ﯿﻊ وﺳ

ﯿﺎن

ﯿﺠﻪ

ﭘﺮداﺧﺘﻪ، و در ﻧﺘ

رﺳﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻫﺎ اﻧﺘﺸﺎر ﺗﻬﻤﺖ اﻓﺘﺮا و

. ۳

،ﺷﺪه و ﻣﺨﺎﻟﻔﺎنِ ﻧﻘﺾِ ﺣﻘﻮق ﺷﻬﺮوﻧﺪ ﺑﻬﺎﺋ ی اﺳﺖ ﮐﺮده ﻮبﺮﻋﻣرا ﯿﺎن

را ﺑﻪ ﺧﻮد ﺟﻠﺐ ﮐﺮده و ﻣﺤﮑﻮﻣ ﯾﻦا ﯿﺖ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ، ﺳﺎزﻣﺎن ﯿﻦﺑ یﻫﺎ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺣﻘﻮق

آزار و ﺧﺸﻮﻧﺖ ]ﻋﻠ ﺑﻬﺎﺋ ﯿﻪ ﯿﺎن [ ﺗﻮﺟﻪ ﺟﻬﺎﻧ

از ﺳﺎل ۱۹۷۹ ، ﻣﻮج ﺟﺪ اﻗﺪاﻣﺎت ﺗﻮﺳﻂ ِﻣﺠﻤﻊِ ﻋﻤﻮﻣ

ﯿﺎن

ﯾﺪ

ﻧﻬﺎدﻫﺎ

ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ و د

ی

ﯾﮕﺮ

ﯽ

در داﺧﻞ و و رﻧﺞ د

از ﮐﺸﻮرﻫﺎ، ا ﯾﺮاﻧﯿﺎن

و روزﻧﺎﻣﻪ ﻧﮕﺎرانِ ﺷﻤﺎر ﻓﺮاواﻧ

ﭘﯿﺸﺮو

ﯽ

ﮔﻮﻧﺎ ﮔﻮن، داﻧﺸﮕﺎﻫ

ﺑﺸﺮ، دوﻟﺖ ﺧﺎرج از ا

ﯿﺎن

یﻫﺎ

ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺑﻪ ﺑ ﮔﻨﺎﻫﯽ ﯽ

و ﻓﻌﺎﻻن ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ را در ﭘﯽ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﯾﻦا یﻪ . ﻫﻤ

یﻪ ﯾﺮﯾﻨ

ﯾﺮان،

ﺧﻮاﺳﺘﻪ اﻧﺪ ﺑﻪ ﮐﺎرزار ﺳﺮﮐﻮب ﻣﻨﻈﻢِ ﯾﺎنﭘﺎ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ یﻪ ﺟﺎﻣﻌ

ﺑﻬﺎﺋ اﺷﺎره ﮐﺮده و از ﻣﻘﺎم ﯾﺮان ا یﻫﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻓﺰاﯾﻨﺪه ی ﻧﺎﻇﺮان ﺧﺎرﺟ

ﯿﺎن

دﻫﻨﺪ. ٤ در ﻧﺘ

ﯿﺠﻪ،

آﺷﻮب و

ﮐﻪ از ﻣ

ﻧﻮﻇﻬﻮر ﺟﻠﺐ ﺷﺪه؛ د

ﺑﻪ وﺟﻮه د ﯾﮕﺮی از ا

ﯿﺎن

ﯾﻨﯽ

ﯽِﺟﻬﺎﻧ ﯾﻦد ﯾﻦ

ﯽ

آن، و

دﻣﻮﮐﺮاﺗ

ﯾﺶ ، ﮔﺮا

ِﻣﻌﺎﺻﺮ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ اﺳﺖ. ﮔﺴﺘﺮش ﺟﻬﺎﻧ ِ ﯽ آﯾﯿﻦ ﯾﻦا ﻣﺴﺘﻤﺮ

ﺑﺤﺮان ﺧﺎورﻣ

ﯿﮏ

ﻫﺎی

یﻪﯿﺎﻧ

Geoffrey Cameron and Tahirih Danesh, A Revolution Without Rights? Women, Kurds and Baha’is Searching for Equality in Iran (London: The Foreign Policy Centre, 2008); Firuz Kazemzadeh, ‘‘The Baha’is in Iran: Twenty Years of Oppression,’’ Social Research , 67:2 (2000): 537–558. ۳ در ﺳﺎل ﯿﺮ اﺧ یﻫﺎ از ﺗﺄﺛ ﯾﻦا ﯿﺮ راﻫﮑﺎرﻫﺎ ارﻋﺎب ﯿﺰ آﻣ ﮐﺎﺳﺘﻪ ﺷﺪه و ﺷﻤﺎر روزاﻓﺰوﻧ از ا ﯽ ﯾﺮاﻧﯿﺎن ﻧﺎﻣﺪار، از ﺟﻤﻠﻪ ﺷ )ﺗﻨﻬﺎ ﻧﮕﺎه ﮐﻨ ﺑﻪ ﯿﺪ Dominic Parviz Brookshaw and Seena B. Fazel, The Baha’is of Iran: Socio-Historical Studies (Oxford: Routledge 2007); Abbas Amanat (‘‘The Historical Roots of the Persecution of Babis and Baha’is in Iran’’), H. E. Chehabi (‘‘Anatomy of Prejudice: Reflections on Secular anti-Baha’ism in Iran’’), Mohamad Tavakoli-Targh (‘‘Anti- Baha’ism and Islamism in Iran’’), and Reza Afshari (‘‘The Discourse and Practice of Human Rights Violations of the Iranian Baha’is in the Islamic Republic of Iran’’). ٤ ﻧﮕﺎه ﮐﻨ ﺑﻪ ﯿﺪ Human Rights Watch, ‘‘ Iran: Scores Arrested in Anti-Baha’i Campaign ,’’ Human Rights News (June 6, 2006); Amnesty International, ‘‘ Iran: New Government Fails to Address Dire Human Rights Situation ’’ (London, February 16, 2006); International Federation of Human Rights, ‘‘ Discrimination against Religious Minorities in Iran ’’ (Paris, August 2003); Nazila Ghanea, Human Rights, the UN and the Baha’is in Iran (Oxford: George Ronald and Kluwer Law International, 2002); Dominic Parviz Brookshaw and Seena B. Fazel, The Baha’is of Iran: Socio-Historical Studies (Oxford: Routledge, 2007). از ﺟﻤﻠﻪ ا ﯾﺮاﻧﯿﺎن ًﮐﻪ اﺧ ایﯽﻣﺘﺮﻗ ﺑﻪ ﻧﻘﺾ ﺣﻘﻮق ﺑﻬﺎﺋ اﻋﺘﺮاض از ﺣﻘﻮق آﻧﻬﺎ دﻓﺎع ﮐﺮده اﻧﺪ ﻣ ﺑﻪ ﺷ ﺗﻮانﯽ ا ﺻﻠﺢ ﻧﻮﺑﻞ و ﻧﺨﺴﺘ زن ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﺮﻧﺪ ﯾﺰهﺟﺎ ﯾﻦا یه ( اﻏﻠﺐ ﺑﻪ رﻏﻢ ﻣﺨﺎﻃﺮات ﻓﺮاوان، ﺑﻪ دﻓﺎع از ﺣﻘﻮق ﺑﻬﺎﺋ ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﻧﺪ. ﺑﺮا ﺑﺮ ﯾﺨﯽ ﺗﺎر یﻣﺮور ی ا ﻫﺎی ﺷﯿﻮه ﻧﻔﺮت و ﺧﺼﻮﻣﺖ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋ ﻧﮕﺎه ﮐﻨ ﻓﺼﻞ ﯾﻦ ﺑﻪ ا ﯿﺪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﯾﯽﻫﺎ از ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺎﻇﺮان ﺧﺎرﺟ ﺑﻪ اوﺿﺎع اﺳﻔﺒﺎر ﺑﻬﺎﺋ ا ﯿﺎن

یﻋﺒﺎد ﯿﺮﯾﻦ

ی

ﯿﻦ

یﯾﺰهﺟﺎ یه ﺑﺮﻧﺪ ﯾﺮاﻧﯽ

ﯿﺎن

ﯿﺎن،

ﯾﺠﺎد

ﯾﮋهوﺑﻪ

ﻫﺎ

ﯾﺮان،

ﯽ

یﺑﺮا

یه ﺑﺮﻧﺪ ی، ﻋﺒﺎد ﯿﺮﯾﻦ

ﯾﺎ

ﯿﺎن

ﯿﺮا

ﻣﻨﺘﻈﺮ ﯿﺪ و ﺳﻌ ی،

اﻟﻌﻈﻤ ﻋﻠﯽ ﯿﻦﺣﺴ ﯽ

ﮐﺎﻧﻮن ﻣﺪاﻓﻌﺎن ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ در ﺗﻬﺮان، آ اﻟﻠﻪ ﯾﺖ

دادﮔﺴﺘﺮ

ﻧﻮﺑﻞ، ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﺳﻠﻄﺎﻧ ﯿﻞوﮐ ﯽ،

ی،

یهﯾﺰﺟﺎ

ﮐﻪ در ﺧﺎرج از ا

روزﻧﺎﻣﻪ ﻧﮕﺎران، ﻧﻮ ﯾﺴﻨﺪﮔﺎن، ﻓﻌﺎﻻن، و ﻫﻨﺮﻣﻨﺪاﻧ

داﻧﺸﮕﺎﻫ

اﺳﺘﺎد داﻧﺸﮕﺎه، اﺷﺎره ﮐﺮد. از ﻣ

ﯾﯽﺣﻨﺎ ﮐﺎﺷﺎﻧ ﺑﻪ دﻓﺎع ﻋﻠﻨ ﯿﻼﺳﻬ ﻧﻔ ﯿﺪ ﻣﺠ ﯽ، وﺣﺪﺗ ﻣﺘﺨﺼﺼ ا ﯿﻦ ﻧﻔ ﯿﺴﯽ،

ﯾﺮان

ﯽ

ﯿﺎن،

ﯿﺎن

ﯽ،

ﺑﻬﺮوز ﺳﺘﻮده،

اﺣﻤﺪ ﺑﺎﻃﺒ

ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﮐﻠ ﯽ، ﻃﺮﻗ ﯽ

از ﻋﺒﺎس ﻣ ﯿﻼﻧﯽ، ﺑﻬﺮام ﭼﻮﺑ

ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﻧﺪ ﻣ ﺗﻮانﯽ

از ﺣﻘﻮق ﺑﻬﺎﺋ

ﯽ،

ﯿﻨﻪ،

ﯿﺎن

ﯽ

ﺑﺎﻗﺮزاده، ﺧﺴﺮو ﺷﻤ ﯿﺮاﻧﯽ، ﺟﻬﺎﻧﺸﺎه رﺷ ﯿﺪﯾﺎن، آذر ﯽ، ﺣﺴﻦ زرﻫ

ﯾﺰدی، ﯿﻦﺣﺴ

رﺿﺎ ﻓﺎﻧ

ﯿﺴﯽ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻓﺮﻫ

ﯽ

ﯽ،

ﯽﻋﻠ

۴۲ ﻧﻔﺮ از

ﺑﺎ ﻋﻨﻮان "ﻣﺎ ﺷﺮﻣﺴﺎر ﯾﻢ " ﺑﺎ اﻣﻀﺎ

ﮐﺸﺘﮕﺮ، و ﺷﻬﺮه آﻏﺪاﺷﻠﻮ ﻧﺎم ﺑﺮد. اﻓﺰون ﺑﺮ ا ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ، اﺣﺰاب ﺳ ﯿﺎﺳﯽ، و اﻧﺠﻤﻦ ﺧﺎرج از ﮐﺸﻮر اﻧﺘﺸﺎر

ی

یا ﺳﺮﮔﺸﺎده

یﻪ ﻧﺎﻣ اًﯿﺮ اﺧ ﯾﻦ،

ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮن ۲۶۰ ﻧﻔﺮ از د ا ﯾﮕﺮ ﯾﺮاﻧﯿﺎن ﺧﺎرج از ﮐﺸﻮر ﻫﻢ آن را اﻣﻀﺎ ﮐﺮده اﻧﺪ.

ﯾﺎﻓﺖ

ﯾﺮاﻧﯽ

ﻣﻨﺘﺸﺮ

در دﻓﺎع از ﺣﻘﻮق ﺑﻬﺎﺋ ﯾﺮان ا ﯿﺎن

ﭘﮋوﻫﺸ ا ﯽ ﯾﺮاﻧﯽ ًﮐﻪ اﺧ ای ﯿﺎﻧﯿﻪ ﺑ ﯿﺮا

ﻫﺎﯾﯽ

یﻫﺎ

یﻫﺎ ﺳﺎزﻣﺎن

ا ﺧﻮاﻫﺎن ی ﺟﻤﻬﻮر

اﺗﺤﺎد

اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ در ا

ﻓﻌﺎﻻن ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ در ا ﯿﻦﺑ ﯿﻦ ﮐﻤﭙِ ﯾﺮان،

ﮐﺮده اﻧﺪ، ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از ﻣﺠﻤﻮﻋ

ﯾﺮان،

یﻪﯾ

ﯾﺮان،

یﻪ

و اﻧﺠﻤﻦ ﭘﮋوﻫﺸﮕﺮان ا ﯾﺮان . ﻋﻼوه ﺑﺮ

ﯾﺖ )ا ﮐﺜﺮ (، ﺳﺎزﻣﺎن ﺳﻮﺳ ﯿﺎﻟﯿﺴﺖ ا ﻫﺎی

ﯾﺮان ﺧﻠﻖ ا

ﺳﺎزﻣﺎن ﻓﺪاﺋ

ﺣﺰب ﻣﺸﺮوﻃ ا یﻪ

ﯾﺮان،

ﯿﺎن

ﯾﺮان،

در ﯾﺪه ﺳﺘﻤﺪ

ﺣﻘﻮق ﺑﻬﺎﺋ ِ ﯿﺎن ﺑﺎ ﻫﺪف ﺧﺎص دﻓﺎع از ﺣﻘﻮق ﺑﻬﺎﺋ

اﺳﻼﻣ

ﻣﻮﺳﻮم ﺑﻪ ﺷﺒﮑ

ﺳﺎزﻣﺎن ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ

ًاﺧ ﯾﻦ، ا ﯾﮏ ﯿﺮا ﺑﻪ ﯿﺎﻧﻪ، ﺧﺎورﻣ

ﯿﺎن

یﺑﺮا ﯽ

یﻪ

ی

ﻃﻮر ﻋﺎم، و در ا ﺑﻪ ﯾﺮان، ﻃﻮر ﺧﺎص، ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺷﺪه اﺳﺖ .

٢

ﺷﺪه اﺳﺖ. ٥ اﻣﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﺟﺎﻣﻌ ﺑﻪ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ یﻪ

ﺑﻪ ﺻﻠﺢ و ﻋﺪاﻟﺖ ﺑﻪ دﻗﺖ ﺑﺮرﺳ و ﺑﻪ ﯽ ﻃﻮر ﮔﺴﺘﺮده ﺛﺒﺖ یا

ﯾﺒﻨﺪی ﭘﺎ

اش

ِﺑﻪ ﻋﻨﻮان اﻟﮕﻮ ﮐﺎﻣﻼً ی

ﻣﻘﺎﻟﻪ، ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻬﺎﺋ

ﻇﻠﻢ و ﺳﺘﻢ ، ﻋﻤﺪﺗﺎً ﻧﺎدﯾﺪه ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ . ﻫﺪف ا

ﯿﺎن

ﯾﻦ

اﺳﺖ.

اﺟﺘﻤﺎﻋ ِ ﯽ، در ﻣﻮاﺟﻬﻪ ﺑﺎ آزار ﯿﺰ آﻣ ﺧﺸﻮﻧﺖ

ﻏ ﯿﺮﺧﺼﻤﺎﻧ ﯿﯿﺮ ِﺗﻐ یﻪ

ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن اﯾﺮان

ﯿﺸﯿﻨﻪ ﭘ ﺑﻪ ﺳﺘﻢ و ﻇﻠﻢ :

ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ) ۱۸۹۲ -

ﺑﻪ ﻧﺎم ﻣ ﯿﻦﺣﺴ ﯿﺮزا

ﻗﺮن ﻧﻮزدﻫﻢ ﺗﻮﺳﻂ ﺟﻮاﻧ ا ﯽ

ﻋﻠﯽ،

ﯾﺮاﻧﯽ

آﯾﯿﻦ

یﻪﯿﺎﻧ در ﻣ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ

در درﺑﺎر ﺷﺎه ﺳﺮ ﺑﺎز زد

ﺑﻪ ﺛﺮوت و رﻓﺎه ﭘﺸﺖ ﮐﺮد و از ﭘﺬ

۱۸۱۷ (، ﺑﻨﺎ ﻧﻬﺎده ﺷﺪ. ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ در ﺟﻮاﻧ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻓﻘﺮا و ﻧ ﯿﺎزﻣﻨﺪان ﮐﺸﻮرش رﺳ

ﯾﺮش ﯽ ﻣﻨﺼﺒ

ﯽ

ﯾﻨﯽ ِﺟﻨﺒﺶ د

ﻋﻤﺮ، ﺑﻪ ﺟﺮم رﻫﺒﺮ ﯾﮏ ی

ﮐﻨﺪ. او از ۳۶ ﺗﺎ ﭘﺎ ﯽﺳﺎﻟﮕ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ دوﻟﺖ زﻧﺪانِ و ﺗﺒﻌﯿﺪ در ﺑﻮد، ﺟﺪﯾﺪی

ﯾﺎن

ﯿﺪﮔﯽ

اﯾﺮان ﻫﺎی و

"ﺑﺪﻋﺖ ﮐﻪ " ﯿﺰ آﻣ ﻧﻈﻢ آﻣﯿﺰ ﺻﻠﺢ ﺑﻨﺎی ﺑﻪ ﻣﺘﻌﻬﺪ

ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ

. ﺑﺮد ﺳﺮ ﺑﻪ

و ﺷﻨﺎﺳ ﺎﯾﯽ ﯾﺮ ﻧﺎﭘﺬ

ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻬ

ﺑﺰرگِ ﺟﻬﺎن از

ﯾﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺮ ا ﺑﺎور اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤ ﻧﻈﺎم یﻪ ﯾﻨﯽِد یﻫﺎ

٦ ﯾﻦا

ﯽ

ﯾﮏ

و ﺗﻔﺎوت آﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺎﺷ از ﯽ

را ﺷﮑﻞ ﻣ دﻫﻨﺪ ﯽ

ﻓﺮآﯾ ﻣﺘﻮاﻟﯽ ﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ

ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣ ﮔﯿﺮﻧﺪ، ﯽ

ی واﺣﺪ ﯽ روﺣﺎﻧ

ﻣﺮاﺣﻞ

و ﺗﺎر ﯽ ﻓﺮﻫﻨﮕ

ﯾﺨﯽ ﯽ ﻣﺨﺘﻠﻔ

یﻫﺎ زﻣﯿﻨﻪ

از ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ

ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺟﻨﺒﺶ اﯾﻦ

اﺳﺖ ﮐﻪ در آن ﻇﺎﻫﺮ ﻣ . ﺷﻮﻧﺪ ﯽ

ﺑﺎ

. اﻣﺎ ﯽ ﻋﻤﻮﻣ

ﯿﺖ و ﺗﺮﺑ

ﺑﻪ ﺗﻌﻠ ، ﺗﺮو

ﻋﻠﻢ و د ﯿﺎز و ﻧ ﯾﻦ،

ﻣﺮد، ﻣﺤﻮ ﻓﻘﺮ و ﺛﺮوت ﻣﻔﺮط ، ﻫﻤﺎﻫﻨﮕ

ﺑﺮاﺑﺮی ِ و زن ﮐﺎﻣﻞ

ﯿﻢ

ﯽ

دﯾﻦ ﯾﻦا ﯿﻢ ﺗﻌﺎﻟ ﯾﻦﺗﺮ ﻣﻬﻢ ﻣﺤﻮر

روزاﻓﺰون ِ واﺑﺴﺘﮕﯽ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺟﻬﺎﻧ

رﺷﺪ ﺑﻪ ﺗﻮﺟﻪ

ﯽ،

وﺣﺪت و ﻋﺪاﻟﺖ در

اﯾﻦ

ﯾﺞ

اﺳﺖ. ۷

ﺷﺮاﯾﻂ

یا ﺟﺎﻣﻌﻪ ﯾﺪ آﻣﺪ، ا ﮐﻨﻮن ﺑﺎزﺗﺎﺑﯽ از ﯿﻦزﻣ یهﮐﺮ ﯿﺘﯽ ﺟﻤﻌ ﺗﻨﻮع اﺳﺖ. ﺟﺎﻣﻌﻪ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ ی ﯿﺶﺑ از ﭘﻨﺞ ﯿﻠﯿﻮن ﻣ ﻋﻀﻮ از ۲۱۰۰ ﺑﻮﻣ یﻪﯿﻠﻗﺒ ، ﻧﮋاد ﯽ، و ﮔﺮوه ﻗﻮﻣ ﯽ دارد ﮐﻪ ﻣﻌﺮّف ﻫﻤﻪ ی ﻣﻠﻞ و ﻃﺒﻘﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋ ِاﻗﺘﺼﺎد -ﯽ ی ﺟﻬﺎن ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣ . روﻧﺪ ﯽ ۸ ا ﮐﻨﻮن آﯾﯿﻦ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﻦد ﯾﮏ ﯽﺟﻬﺎﻧ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻪ رﺳﻤ ﯿﺖ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ؛ ﯽﻣ ۹ ِ ﯾﻨﯽد ﮐﻪ ﻓﺎﻗﺪ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻘﺎم و ﻣﻨﺼﺐ ﯽ روﺣﺎﻧ اﺳﺖ. ﺟﺎﻣﻌ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ یﻪ از ﻃﺮ ﯾﻖ ﻧﻈﺎم ﺷﻮراﻫﺎ ی اﻧﺘﺨﺎﺑ ﯽ ﯽﻣﺤﻠ در ﻫﺰاران ﻧﻘﻄﻪ در ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻬﺎن، ﺷﻮراﻫﺎ ی اﻧﺘﺨﺎﺑ در ﯽﻣﻠ ﯽ ۱۷۹ ﮐﺸﻮر، و ﯿﺌﺖﻫ ﯾﮏ اﻧﺘﺨﺎﺑ ﯿﻦﺑ ﯽ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕ ﯽ ﯿﺖ ﻓﻌﺎﻟ ﯾﺖ و ﻫﺪا ﯾﻦا ﻫﺎی ﺟﺎﻣﻌﻪ را در ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧ ﯽ ﺑﺮ ﻋﻬﺪه دارد، ﺳﺎزﻣﺎﻧﺪﻫ .ﺷﻮدﯽﻣ ﯽ ۱۰ ﯾﻦ ﺑﺮ ا اﺳﺎس، اﻣﺮوزه ﯿﺎنﻣ در ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﻮﺟﻮد ﯾﻨﯽد ﺧﻮاه – و ﺧﻮاه ﻏ ﯿﺮدﯾﻨﯽ ﯾﮑﯽ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ یﻪ ﺟﺎﻣﻌ - از ﻣﺘﻨﻮع ﯽﺟﻬﺎﻧ ﯾﻦ، ﺗﺮ ﯾﻦ، ﺗﺮ دﻣﻮﮐﺮاﺗ ﯿﮏ ﺑﻪ روو ﺗﺮﯾﻦ، ِرﺷﺪﺗﺮ اﺳﺖ آﻧﻬﺎ ﯾﻦ . ﮐﻪ ﺑﺮ اﺛﺮ ﺗﻌﺎﻟ ﯿﻢ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﭘﺪ

5 William Collins, ‘‘The Baha’i Faith in the Eyes of the World: What the Print Media Report About the Baha’i Faith,’’ in The Baha’i World 1992–93: An International Record (Haifa, Israel: Baha’i World Centre, 1993), 147–167; William Collins, Bibliography of English-Language Works on the Babi and Baha’i Faiths: 1844– 1985 (Oxford: George Ronald, 1990); Seena Fazel and John Danesh, ‘‘Baha’i Scholarship: An Examination Using Citation Analysis,’’ Baha’i Studies Review , 5:1 (1995):13–26. ٦ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ، رﺟﻮع ﮐﻨ ﺑﻪ ﯿﺪ H. M. Balyuzi, Baha’u’llah: The King of Glory (Oxford: George Ronald, 1980); David Ruhe, Robe of Light: The Persian Years of the Supreme Prophet Baha’u’llah, 1817– 1853 (Oxford: George Ronald, 1994); Shoghi Effendi, God Passes By (Wilmette, IL: US Baha’i Publishing Trust, 1944). ۷ ﻧﮕﺎه ﮐﻨ ﺑﻪ ﯿﺪ Peter Smith, The Babi and Baha’i Religions: From Messianic Shi’ism to a World Religion (Cambridge: Cambridge University Press, 1987); William Hatcher and Douglas Martin, The Baha’i Faith: The Emerging Global Religion (Wilmette, IL: Baha’i Publishing Trust, 1998). 8 Robert Weinberg, ed., The Baha’i World: 2005–2006 (Haifa, Israel: World Center Publications, 2007), 249. 9 Seena Fazel, ‘‘Is the Baha’i Faith a World Religion?’’ Journal of Baha’i Studies , 6:1 (1994), 1–16; D. Barrett, ‘‘World Religious Statistics,’’ Britannica Book of the Year (1992). 10 Robert Weinberg, ed., The Baha’i World: 2005–2006 (Haifa, Israel: World Center Publications, 2007), 249. ﻣﺮور ﺗﺎر ﻣﺮور ﺗﻌﺎﻟ ﺑﻬﺎﺋ ﯿﻢ

ﯽ زﻧﺪﮔ ﯾﺦ

یﺑﺮا

ﯽ،

یﺑﺮا

٣

ﮐﺸﻮر

و اﻃﺎﻋﺖ از ﻗﻮاﻧ

و آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ وﻓﺎدار ﺑﺎﻟﺮوح و اﻟﺮ ﯾﺤﺎن " ﺗﻮﺻ اﻧﺪ. ﺷﺪه ﯿﻪ

ﺳﺎزد ﯽ ﻣﻨﻊ ﻣ

را از ﻣﺪاﺧﻠﻪ در ﺳ ﯿﺎﺳﺖ

ﺑﻬﺎﺋ ﯽ،

ﺑﻬﺎﺋ ﯿﻢ ﺗﻌﺎﻟ

ﯿﻦ

ی

ﯽﺣﺰﺑ

ﯿﺎن

۱۲ ﺑﻪ ﯾﻦ رﻏﻢ ا

ﺑﻪ "ﻋﺎﺷﺮوا ﻣﻊ اﻻد

۱۱ ﺑﻬﺎﺋ

ﯾﺎن

ﯿﺎن

ﻣﺘﺒﻮع ﺧﻮد ﻓﺮاﻣ . ﺧﻮاﻧﺪ ﯽ ﺗﻌﻬﺪات، ﺟﺎﻣﻌ

و ﻣﻘﺎم

ﯿﺰ ِآﻣ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻣﺮاﺟﻊ د

ﺧﻮد ﺑﺎ آزار و اذ روﺑﺮو ﺑﻮده اﺳﺖ. ۱۳ آﯾﯿﻦ ﺮ ﺸّﻣﺒ

از اﺑﺘﺪا ﯿﺪاﯾﺶﭘ ی

یﻫﺎ ﯽ ﺣﮑﻮﻣﺘ

ﯾﻨﯽ

ﯾﺖ

ﯽ ﺑﻬﺎﺋ یﻪ

آﻧﻬﺎ در ا

ﮔﻮﻧﺎ ﮔﻮن و ﭘ ﯿﺮوان و ﺣﺎﻣ

ﯾﺮان

ﯿﺎن

ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ ﺑﺎب

ﺑﻬﺎﺋ ﻣﺤﻤﺪ، ﯽﻋﻠ ﯿﺪﺳ ﯽ،

۱٤ در ﺳﻦ ۳۰ ﯽ، ﺳﺎﻟﮕ ﺑﻪ ﺟﻮﺧﻪ از ﻣﺮﮐﺐ ﯽ آﺗﺸ ی و ﺳﭙﺮده اﻋﺪام .ﺷﺪ ۱٥ ﭘﺲ از اﻋﺪام ﺑﺎب، ﺣﺪود ﺑ ﯿﺴﺖ ﻫﺰار ﺗﻦ از ﭘ ﯿﺮوان او، از ﺟﻤﻠﻪ زﻧﺎن و ﮐﻮدﮐﺎن، اﻏﻠﺐ ﺑﻪ وﺣﺸ ﯿﺎﻧﻪ و ﻏ ﺗﺮﯾﻦ ﯿﺮاﻧﺴﺎﻧﯽ ۷۵۰

ﻧﻔﺮ

) ۱۸۵۰ - ۱۸۱۹ ،(

ﺗﺮﯾﻦ

ﻧﺎﺑﻮد

و ﻣﻀﺮوب ﺷﺪﻧﺪ و اﻣﻮال ﺷﺎن ﻏﺎرت ﺳﻨﮕﺴﺎر آﻧﻬﺎ، ﺧﺮد ﮐﺮدن ﺟﻤﺠﻤﻪ ﺷﺎن، یﻫﺎ

و ﺷﻤﺎر ﺑ ﯿﺸﺘﺮی از آﻧﻬﺎ ﺷﮑﻨﺠﻪ، زﻧﺪاﻧ

ﺑﻪ ﻗﺘﻞ رﺳ

ﯿﻮهﺷ

ﯾﺎ

ﯽ،

ﯿﺪﻧﺪ

ﻫﺎ،

از داغ و درﻓﺶ ﮐﺮدن ﺑﺎﺑ

ِاروﭘﺎ ﯾﻊ وﻗﺎ ﯾﻦا ﯾﯽ

ﺷﺪ. ۱٦ ﺷﺎﻫﺪان ﻋ ﺷﻘﻪ دو ﮐﺮدن آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﮔﻠﻮﻟ ﺣﺪﻗﻪ درآوردن ﭼﺸﻢ

ﯿﺎن،

ﯿﻨﯽ

دﻧﺪان ﻫﺎ و از

ﯿﺮاﻧﺪازی، ﯿﺮون ﺑ ﯿﺪن ﮐﺸ

ﺗﻮپ، واروﻧﻪ ﺑﺴﺘﻦ آﻧﻬﺎ ﺑﻪ درﺧﺘﺎن ﺑﺮا ﺗ ﯾﻦ ﺗﻤﺮ ی

یﻪ

ﺑﻪ ﺧﻮردن ﻗﻄﻌﺎت ﺑﺮ

آﻧﻬﺎ، وادارﮐﺮدن ا

ﯾﺸﺎن

یﻫﺎ

ﺑﺪن ﺧﻮدﺷﺎن، ﺷﻤﻊ ﯿﻦ آﺟ آﻧﻬﺎ ﮐﺮدن

یهﺷﺪ ﯾﺪه

آﻧﻬﺎ و ﻗﺮار دادن آن در روﻏﻦ ﺟﻮﺷﺎن و ﻧﻌﻞ ﮐﺮدن آن، و

در ﻏﻞ و زﻧﺠ در ﺧ ﯿﺮ ﯿﺎﺑﺎن ﮐَ ﻫﺎ، ﻨﺪن ﭘﻮﺳﺖ ﮐﻒ ﭘﺎ

ﺳﭙﺲ

ی

اﻋﺪام . اﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺳﺨﻦ

وادارﺳﺎﺧﺘﻦ اﯾﺸﺎن ﺑﻪ از ﭘﯿﺶ دوﯾﺪن

۱۷

و ﯾﺪه ﺳﺘﻤﺪ

ﺟﺎﻣﻌﻪ را در ی ﻣﯿﺎﻧﻪ ﻗﺮن ﻧﻮزدﻫﻢ رﻗﻢ زد، ﺑﻬﺎﺋ اﻗﻠ ﯾﺮان ا ﯿﺎنِ

ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ا

ﻗﺘﻞ ﻋﺎم اوﻟ

از زﻣﺎن ا

ﯿﺘﯽ

ﯾﻦ

ﯿﻪ

ﯾﻦ

آزار و اذ ﺑﻪ ﮐﻪ ﻫﺎ ﯾﺖ

ﯿﺰ آﻣ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻗﺮار داﺷﺘﻪ اﻧﺪ. ا

آزار و اذ از ﻃﺮﯾﻖ ﯿﻐﺎت ﺗﺒﻠ

اﻧﺪ و در ﻣﻌﺮض اﻣﻮاج ﭘ

ﺑﻮده ﯾﺮ ﭘﺬ ﯿﺐآﺳ

ﯾﻦ

ﯾﺖِ

ﯿﺎﭘﯽ

ﺑﺎزﺗﺎب اﺳﺖ ﯽ ﺗﻼﺷ

ﺑﺮ ﻓﺮاز ﻣﻨﺎﺑﺮ و

روﺣﺎﻧ

ﯾﮏﺗﺤﺮ

ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﻪ،

یا رﺳﺎﻧﻪ

ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ

ﯿﻮن

ﺑﺮاﻧﮕ ﺑﺮای ﺷﺪه ﺣﺴﺎب ﯿﺎن ِو ارﻋﺎبِ ا ﯾﺮاﻧﯿﺎن ﻣﻨﺼﻒ و دﻟﺴﻮز ﮐﻪ ی ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮده از ﯿﺨﺘﻦ ﻋﻮاﻃﻒ ﻋﻤﻮﻣ ﺑﻬﺎﺋ ﯿﻪﻋﻠ ﯽ

ﻣﺠﺒﻮر

ﮐﻪ ﯾﻦ ﻣﮕﺮ ا

ﺑﻪ اﻃﺎﻋﺖ از دول ﻣﺘﺒﻮع ﺧﻮد ﺗﺸﻮ ﺷﻮﻧﺪ ﯽﻣ ﯾﻖ

دارد. در ﮐﻞ، ﺑﻬﺎﺋ

اﻃﺎﻋﺖ از دوﻟﺖ ﺣﺪود

اﺻﻞ ﺑﻬﺎﺋ

۱۱ اﻟﺒﺘﻪ ا

ﯿﺎن

ی

ﯽ

ﯾﻦ

و اﻃﺎﻋﺖ از دوﻟﺖ،

ﺧﻮد، ﺷﻮﻧﺪ. ﺑﺮا

از ﺟﻤﻠﻪ اﻧﮑﺎر ا

، ایﯽ روﺣﺎﻧ

ﺑﻪ ﻧﻘﺾ اﺻﻞ اﺳﺎﺳ

ی وﻓﺎدار

ﯾﻤﺎن یه درﺑﺎر ﯽ ﺑﻬﺎﺋ ﯿﻢ ﺗﻌﺎﻟ ﯽ ﺑﺮرﺳ ی

ﯽ

ﻧﮕﺎه ﮐﻨ ﺑﻪ ﯿﺪ Peter Khan, ed., Political Non-Involvement and Obedience to Government: A Compilation (Baha’i Publications Australia, 1979). ۱۲ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ، اﻗﺪس ﮐﺘﺎب ﯿﻔﺎ )ﺣ : ﻣﺮﮐﺰ ﺟﻬﺎﻧ ﺑﻬﺎﺋ ﯽ ۱۹۹۲ (، ص ۱۳۷ . ﺗﺎ اﻣﺮوز، رﺟﻮع ﮐﻨ ﺑﻪ ﯿﺪ Olya Roohizadegan, Olya’s Story: A Survivor’s Dramatic Account of the Persecution of Baha’is in Revolutionary Iran (London: One World Publications, 1993); Baharieh Rouhani Ma’ani, Against Incredible Odds: Life of a 20th Century Iranian Baha’i Family (Oxford: George Ronald, 2006); Muhammad Labib, The Seven Martyrs of Hurmuzak (Oxford: George Ronald, 1981); Shaykh Muhammad Nabil Zarandi, The Dawn- Breakers: Nabil’s Narrative of the Early Days of the Baha’i Revelation , trans. Shoghi Effendi (Wilmette, IL: Baha’i Publishing Trust, 1932); William Sears, A Cry from the Heart (Oxford: George Ronald, 1982); Christine Hakim-Samandari, ‘‘Victory over Violence: A Personal Testimony,’’ World Order , 20:1 (1985), 9–29. ۱٤ ﯿﻢ و ﺗﻌﺎﻟ ﺑﺎب، رﺟﻮع ﮐﻨ ﺑﻪ ﯿﺪ H. M. Balyuzi, The Bab: The Herald of the Day of Days (Oxford: George Ronald, 1973); Abbas Amanat, Resurrection and Renewal: The Making of the Babi Movement in Iran, 1844–1850 (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1989). از ا یا دﻫﻨﺪه آزار و اذ ﻫﺎ ﯾﺖ از اﺑﺘﺪا ﯿﺪاﯾﺶﭘ ی ﯿﻦﯾآ ﯾﻦا ﻣﺮور زﻧﺪﮔ

ﯽ،

۱۳ ﺗﮑﺎن یﻫﺎ ﺷﺮح یﺑﺮا

ﯾﻦ

ﯽ

یﺑﺮا

اﻣﻮر ﺧﺎرﺟ

۱۸۵۰ ﺑﻪ ﻟﺮد ﭘﺎﻟﻤﺮﺳﺘﻮن، وز

ﻣﻮرخ ۲۲

ﻣﺨﺘﺎر" ﻣﻠﮑﻪ و ﯾﮑﺘﻮرﯾﺎ در ﺗﻬﺮان، در ﻧﺎﻣ

۱٥ ﯾﺮ "وز ﯿﻞ،ﺷ ﯿﻦ ﺳِﺮ ﺟﺎﺳﺘ

یﻪ یه

ﯾﺮ

یﻪﯿ ژوﺋ

یﻪ

وزارت اﻣﻮر ﺧﺎرﺟﻪ در ادار

ﺑﺎ ﻋﻨﻮان ﺳﻨﺪ F.O. 60/152/88 در آرﺷ

ﻧﺎﻣﻪ را ﻣ ﺗﻮانﯽ

اﻋﺪام ﭘﺮداﺧﺖ. اﺻﻞ ا

ﺑﺮ ﯾﺘﺎﻧﯿﺎ، ﯾﻦ ﺑﻪ ا اﺳﻨﺎد ﻋﻤﻮﻣ

ﯿﻮ

ﯾﻦ

در ﻟﻨﺪن ﯾﺎﻓﺖ . 16 Moojan Momen, ed., The Babi and Baha’I Religions, 1844–1944: Some Contemporary Western Accounts (Oxford: George Ronald, 1981); Nabil Zarandi, The Dawn-Breakers . 17 Momen, ed., The Babi and Baha’i Religions , 133–134.

ﯽ

٤

ﮐﻪ در ا ﺑﻪ د نﯾﺮا ﯿﺖاﻗﻠ ﯾﮕﺮ ﯾﻨﯽد ﻫﺎی

ایﯽ

از ﺣﻤﺎ اﺳﺎﺳ ﯽﻣﺪﻧ ﻫﺎی ﯾﺖ

ﺑﻬﺎﺋ دﻓﺎع ﮐﻨﻨﺪ. ۱۸ در اﮐﺜﺮ ﻣﻮارد، ﺑﻬﺎﺋ اﻋﻄﺎ ﺷﺪه، ﻣﺤﺮوم ﺑﻮده ﺑﻪ —اﻧﺪ آﯾﯿﻦ ﮐﻪ ﯿﺖ واﻗﻌ ﯾﻦ رﻏﻢ ا ﻣﺤﻤﺪ، اﺻﺎﻟﺖ ﻗﺮآن ، ِو ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻬ

ﯿﺎن

ﯿﺎن

اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ رﺳﺎﻟﺖ

ﯾﺮان ا

ﺗﻨﻬﺎ اﻗﻠ ﯿﺮﻣﺴﻠﻤﺎن ﻏ ﯿﺖِ

ﯽ ﺑﻬﺎﺋ

اﺳﻼم ﺷﻬﺎدت ﻣ . دﻫﺪﯽ ۱۹

ﯽ

ﺗﻤﺪن اﺳﻼﻣ

در دوران ﺷﮑﻮﻓﺎ از روادار ﯾﻨﯽد ی اﻣﻨﯿﺖ اﻣﺎ . ﮐﻨﻨﺪﯽ دﻓﺎع ﻣ در ﺑﺨﺶ اﻋﻈﻢ ﻗﺮن ﻧﻮزدﻫﻢ و ﺑ

ﺑﺎ روادار ﯾﻨﯽد ی

و ﻃﺮد ﺣﻘﻮﻗ ﺑﻬﺎﺋ ﯽ ﯾﺮان در ا ﯿﺎن

اﺟﺘﻤﺎﻋ

اﻧﺰوا

ﯽ ی ﺗﻀﺎد

ﯾﯽ

ﯽ

ی

آﺷﮑﺎر دارد. ۲۰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻣ ﯿﺎﻧﻪ رو در ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻬﺎن و در ا

یﻪ ﺟﺎﻣﻌ

ﯾﺮان

ﺑﻪ ﺧﻄﺮ

ﯾﺮان ا ﯽ و ﻣﺪﻧ

ﻣﺮاﺟﻊ د

ﺑﺮ اﺛﺮ ﺟﻨﮓِ ﻗﺪرت ﻣ

ﯿﺴﺘﻢ

ﯾﻨﯽ

ﯿﺎن

ﯽ ﺑﻬﺎﺋ

اﻓﺘﺎده اﺳﺖ. ۲۱ ﺑﻬﺎﺋ

ﻓﺮاواﻧﯽ ﻧﻘﺶ ﺑﻪ

و ﺑﻼ ﮔﺮدان ﺷﺪه اﻣﺮ اﯾﻦ—اﻧﺪ

ﺟﻮاﻣﻊ

ﺷﺒﺎﻫﺖ

ﯽﺎﻧ ﻗﺮﺑ ، ﻗﺪرت ﺟﻨﮓِ ﯾﻦ در ا ﯿﺎن

در ﮐﻞ،

ﻫﻮﻟﻮﮐﺎﺳﺖ .ﺷﺪ ﻣﻨﺘﻬﯽ ۲۲ اﻓﺰون ﺑﺮا

ﯾﻦ،

ﺑﯿﺴﺘﻢ ﺑﻪ ﮐﻪ دارد

ﻧﻮزدﻫﻢ اواﯾﻞ و ﻗﺮن

اروﭘﺎ ﻗﺮن در

ﯾﻬﻮدی

ﺳﺮاﺳﺮ

ﺷﺪت ﮔﺮﻓﺘﻪ

آزار و اذ ﺑﻬﺎﺋ ﯾﺖ

ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻗﺪرت ﻣﺮاﺟﻊ ﺳﮑﻮﻻر اﻓﺰا

ﻫﺮﮔﺎه ﻗﺪرت روﺣﺎﻧ ﯿﻌﻪﺷ ﯿﻮن

ﯿﺎن

ﯾﺶ ﯾﺎﻓﺘﻪ،

اﺳﺖ. ۲۳ در ﻗﺮن ﺑ ﯿﺴﺘﻢ،

ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﻪ رﻏﻢ

ﺑﺎ ﻫﺪف ﻧﺎﺑﻮد آﯾﯿﻦ ی ﯿﻞ ﺗﺸﮑ ﯾﺮان در ا ﯽ ﺑﻬﺎﺋ

اﺳﻼﻣ

از ﮔﺮوه

ﯽ

یﻫﺎ ی ﺗﻨﺪرو

یﺷﻤﺎر

اﻟﻤﻌﺘﺪ ﯾﻦ " )ﺑﻘﺮه، آ

ﮐﻪ "انّ اﻟﻠﻪ ﻻ

و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻪ ﮔﻮﯾﺪ ﯽ ﺻﺮاﺣﺖ ﻣ

را ﺗﻮﺻ ﮐﻨﺪﯽﻣ ﯿﻪ

ﻗﺮآن روادار

ﮐﻪ ﯾﻦا

ﯾﻪ

ﯾﺤﺐّ

ی

ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻌﻔﺮ ی ،

ﺎ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از ﯿﺖﺟﻤﻌ

۲۵۷ ﻫ ﮔﺮوه ﯾﻦ (. ا

۱۹۰ ( و "ﻻ اﮐﺮاه ﻓ ﯾﻦ اﻟﺪ ﯽ " )ﺑﻘﺮه، آ

یﻪ ﺟﺎﻣﻌ

ﯾﻪ

ﺗﻌﻠ ﯿﻤﺎت اﺳﻼﻣ ﯽ ، اﻧﺠﻤﻦ ﺗﺒﻠ ﯿﻐﺎت اﺳﻼﻣ ﯽ ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻪ اﻧﺠﻤﻦ ﺿﺪ ﺑﻬﺎﺋ ﯽ ﺷﻬﺮت ﯾﺎﻓﺖ، و اﻧﺠﻤﻦ ﺣﺠﺘ ﯿﻪ . ﻫﺪف ﯽ اﺻﻠ اﻧﺠﻤﻦ ﺣﺠﺘ ﯿﻪ ﻣﺒﺎرزه ﺑﺎ آﯾﯿﻦ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ ﺑﻮد و ﺑﺮا ی آزار و ارﻋﺎب ﺑﻬﺎﺋ یﻪ ﺷﺒﮑ ﯿﺎن، ﮔﺴﺘﺮده و ﺳﺎزﻣﺎن را ای ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎ ۱۲۰۰۰ در ﻋﻀﻮ اﯾﺮان ﺳﺮاﺳﺮ اﯾﺠﺎد از ﮐﻪ ﮐﺮد و ﺣﻤﺎﯾﺖ ﭘﺸﺘﯿﺒﺎﻧﯽ و دﯾﻨﯽ ﻣﺮاﺟﻊ ﭘﻠﯿﺲ ﻫﻤﮑﺎری ﺷﺎه ﻣﺨﻔﯽ ﻫﻤﺎن ﯾﺎ . ﺑﺮد ﻣﯽ ﺑﻬﺮه ﺳﺎوا ک ۲٤ ﭘﺲ از اﻧﻘﻼب اﺳﻼﻣ ﯽ ۱۹۷۹ ﺑﻪ رﻫﺒﺮ روح اﻟﻠﻪ ﯾﺖآ ی اﻟﻠﻪ ﺧﻤ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ یﻪ ﺟﺎﻣﻌ ﯿﻨﯽ، ﺑﺎ ﻣﻮج ﺗﺎزه یا از آزار و اذ ﯾﺖ روﺑﺮو ﺷﺪ. آ ﯿﺶﭘ ﯿﻨﯽﺧﻤ اﻟﻠﻪ ﯾﺖ از ﺑﻪ ﻗﺪرت رﺳ ﯿﺪن، از دﺷﻤﻨ ﯽ آﯾﯿﻦ ﺧﻮد ﺑﺎ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ و اﻋﻼم ﮐﺮده ﺑﻮد ﺑﻬﺎﺋ یﻪ ﺟﺎﻣﻌ ﯽ، از ﯿﺶ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑ ۳۰۰۰۰۰ ﻋﻀﻮ ﺑﺰرگ ﯾﺮان ا ﯾﻨﯽد ﯿﺖاﻗﻠ ﯾﻦﺗﺮ ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣ رﻓﺖ، ﯽ ﺑﺮ ﺧﻼف د ﯾﮕﺮِ ﯿﺖاﻗﻠ ا ﯾﻨﯽد ﻫﺎی ﯾﺮان، از ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﻣﺤﺮوم ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد. ۲٥ ﻋﻼوه ﺑﺮ ا ﯾﻦ، رﻫﺒﺮان اﻧﺠﻤﻦ ﻫﺎ ی ، ﺑﺴﯽ ﺿﺪﺑﻬﺎﺋ ﯿﺎری

18 Iran Human Rights Documentation Center, A Faith Denied ; Mohammad Tavakoli-Targhi, ‘‘Anti-Baha’ism and Islamism in Iran,’’ in The Baha’is of Iran: Socio-Historical Studies , ed. Dominic Parviz Brookshaw and Seena B. Fazel (Oxford: Routledge 2007), 200–231; Douglas Martin, The Persecution of the Baha’is of Iran, 1844–1984 (Ottawa: Association for Baha’i Studies, 1984). 19 Cooper, ‘‘ The Baha’is of Iran: The Minority Rights Group Report 51 ’’; Martin, The Persecution of the Baha’is of Iran . 20 Boris Handal, ‘‘From Moorish Cordova to the Baha’is of Iran: Islamic Tolerance and Intolerance.’’ IDEA Journal of Social Sciences , 12:1 (2002), http://www.ideajournal.com/articles.php?id=45. 21 Shahrough Akhavi, Religion and Politics in Contemporary Iran: Clergy-State Relations in the Pahlavi Period (Albany: State University of New York Press, 1980); Bahram Choubine, ‘‘Suppression of Baha’is of Iran in 1955,’’ (2008), http://www.iranian.com/main/2008/sacrificing-innocent. 22 Mohammad Tavakoli-Targhi, ‘‘Anti-Baha’ism and Islamism in Iran,’’ in The Baha’is of Iran: Socio- Historical Studies , ed. Dominic Parviz Brookshaw and Seena B. Fazel (Oxford: Routledge 2007), 200–231; Affolter, ‘‘The Specter of Ideological Genocide: The Baha’is of Iran’’; Reza Afshari, Human Rights in Iran: The Abuse of Cultural Relativism (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001), 158. 23 Tavakoli-Targhi, ‘‘Anti-Baha’ism and Islamism in Iran’’; Iran Human Rights Documentation Center, A Faith Denied. 24 Iran Human Rights Documentation Center, A Faith Denied ; Martin, The Persecution of the Baha’is of Iran , 32–39. 25 Iran Human Rights Documentation Center, A Faith Denied ; Martin, The Persecution of the Baha’is of Iran , 32.

٥

ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﭘﺲ از اﻧﻘﻼب، ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋ در ﯿﺎن

را اﺷﻐﺎل ﮐﺮدﻧﺪ. ۲٦ ﺑﻨﺎﺑﺮا

اﺳﻼﻣ

از ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﻬﻢ ﺟﻤﻬﻮر ﻣﻌﺮض ﺧﻄﺮ ﺷﺪ

ﯾﻦ،

ﯽ

ی

ﯿﺎن " را دﻧﺒﺎل ﻣ . ﮐﺮدﯽ ۲۷

"ﺧﺼﻮﻣﺖ ﺑ اﻣﺎنﯽ ﺑﻬﺎﺋ ﯿﻪﻋﻠ

اﺳﻼﻣ

ﻗﺮار دارﻧﺪ ز ﯾﻢرژ ﯾﺮا

یﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣ ﯽ

ﯾﺪی

ﻧﺪاﺷﺖ ز

ﮐﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﭘ

ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﻬﺎﺋ

ﯾﯽﻫﺎ از ﺟﻤﻌ ﺑﻬﺎﺋ ﯿﻪﻋﻠ ﯿﺖ ﯾﮏﺤﺮ ﺗ ﯿﺎن

ﺑﺨﺶ درﻧﮓﯽﺑ

ﯾﺮا

ﯽ ﻗﺎﻧﻮﻧ ﯿﮕﺮد

ﯿﺎﻧﯽ

ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺣﻘﻮﻗ ﺑﻬﺎﺋ ﯽ ﯾﺎ ﯿﺎن

۱۹۰۶ (، ﻋﺎﻣﺪاﻧﻪ از ﺑﻪ رﺳﻤ

ﺻﺪا ﺑﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳ

اﺳﻼﻣ )ﻫﻢ ﯾﺪﺟﺪ ﯽ

ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳ

ﯿﺖ

ﯽ

ﯽ

ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﺳﺮﺑﺎز زد و "در ﻋﻤﻞ، ا آﯾﯿﻦ ﯾﻦ را ﻏ ﯿﺮﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﮐﺮد". ۲۸

ی ﺟﻤﻬﻮر

یﺎﻫ دادﮔﺎه

اﻋﻄﺎ اﺳﻼﻣ

ﯽﻣﺪﻧ ﻫﺎی ﯾﺖﺣﻤﺎ ی

ﯾﺎ ﻏﺮاﻣﺖ، ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻗﺘﻞ، ﺣﻤﻠﻪ، و ﺳﺮﻗﺖ اﻣﻮال

ﻋﺎدﻻﻧﻪ، در

را از ﺣﻖ دادرﺳ

ﯿﺎن ﻫﻢ ﺑﻬﺎﺋ

ﯾﺎﻓﺖ

ﯽ

ﯽ

ﺷﻮﻧﺪ، ﻣﺠﺮم ﻧ ﺑﻬﺎﺋ ﯾﺮا ز ﺪﻨ ﯿﺴﺘ

اﻋﻤﺎﻟ ﺑﻬﺎﺋ ﯿﻪﻋﻠ ﯽ

ﻣﺤﺮوم ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ﺣﮑﻢ ﮐﺮدﻧﺪ ﮐﻪ ا ﯾﺮاﻧﯿﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﭼﻨ

ﯿﺎن

ﯿﺎن

ﯿﻦ

و "ﻣﻬﺪور اﻟﺪم" ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣ . روﻧﺪ ﯽ

"ﮐﺎﻓﺮ ﺣﺮﺑ "، "ﻣﺮﺗﺪ" ﯽ ﻋﻼوه ﺑﺮ ﺗﺸﻮ

۲۹

ﯿﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟ

اﻋﻤﺎل ﺷﻨ

از ﭼﻨ

و ﭼﺸﻢ

ﺑﻪ ارﺗﮑﺎب ﺟﻨﺎ ﺑﻬﺎﺋ ﯿﻪﻋﻠ ﯾﺖ

ﺷﻬﺮوﻧﺪان ا

ﯿﻌﯽ،

ﯿﻦ

ﯽ ﭘﻮﺷ

ﯿﺎن

ﯾﺮان

ﯾﻖ

"ﺟﻠﻮﮔ از ﭘ ﯿﺮی ﯿﺸﺮﻓﺖ ﺷﺎﻫﺪ "اِﻋﻤﺎل ﻗﻮ

ﺣﻞ "ﻣﻌﻀﻞ ﺑﻬﺎﺋ ﻃﺮﯾﻖ از" ﯿﺎن

و ﻣﺴﺘﻨﺪ

ﮐﺎرزار

اﺳﻼﻣ

ﯽ و ﺗﺮﻗ

ی ی را ﺑﺮا

ﻣﻨﻈﻢ

ﯽ

ی ﺟﻤﻬﻮر

آﻧﻬﺎ" ﺗﻮﺳﻂ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﻪ راه اﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ. ۳۰ ﯾﻦ ﺑﻪ ا

ﻣﻨﻈﻮر، ﭘﺲ از ﺳﺎل ۹۷۹ ۱ ﯾﺮان ، ا

یﻪﯾ ﻗﻬﺮ یه

از ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻌﺪاد از زﯾﺎدی

ﮐﺎرزار، ﺑ از دو ﯿﺶ

ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻋﻠ ﺑﻬﺎﺋ ﯿﻪ ﯿﺎن " ﺑﻮد. ۳۱ ﯾﻦ در ا

—ﯽ ﺑﻬﺎﺋ ﯾﺴﺖ

یﻪ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒ

اﻋﺪام ﺷﺪه اﻧﺪ. ﺣﺪود ﻫﺰار ﻧﻔﺮ د و ﯽ زﻧﺪاﻧ ﯾﮕﺮ

اﻧﺘﺨﺎب ﻣ

ﻃﻮر دﻣﻮﮐﺮاﺗ

رﻫﺒﺮان ﺟﺎﻣﻌ ﮐﻪ ﺑﻪ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ یﻪ ﻫﺰاران ﺗﻦ ﺑ ﺷﺪه ﮑﺎر ﯿ

—ﺷﻮﻧﺪ ﯽ

ﯿﮏ

آﻧﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﺷﺪه، ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻪ ﺑﺎزﭘﺮداﺧﺖ ﺣﻘﻮق و ﻣﺴﺘﻤﺮ

، ﺣﻘﻮق ﺑﺎزﻧﺸﺴﺘﮕ

ﯽ

ﺧﻮد

ی یﻪ ﮔﺬﺷﺘ

ﻣﺤﺮوم ﺷﺪه اﻧﺪ، اﻣﻮال ﺷﺎن ﺑﻪ ﺗﺎراج رﻓﺘﻪ و ﺑﻪ

ﺷﺪه ، از ﻣﺪارس و داﻧﺸﮕﺎه ﻫﺎ اﺧﺮاج و از ﺧﺪﻣﺎت درﻣﺎﻧ ﻫﺘﮏ ﺣﺮﻣﺖ ﺷﺪه اﺳﺖ. ۳۲ رﻓﺘﺎر ﺑﺎ ﺑﺴ اﻋﺪام ﺷﺪﮔﺎن را ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻪ ﭘﺮداﺧﺖ ﻫﺰ ﮔﻠﻮﻟﻪ یﻪﯾﻨ

ﯽ

ﺷﺎنی ﻗﺒﺮﻫﺎ

اﻋﻀﺎ

ﮐﻪ در ﻣﻮارد

ه ﺑﻮد ﺷﻨﯿﻊ ﭼﻨﺎن

از ﺑﻬﺎﺋ

ی

ی

ﯿﺎن

ﯿﺎری

ﻣﯿﺎﻧﺸﺎن دﺧﺘﺮاﻧﯽ ۱۷ ﺳﺎﻟﻪ

ﻫﺎ ﮐﺮده در ﮐﻪ - زﻧﺎن و ؛ اﻧﺪ

یه ﺧﺎﻧﻮاد

در ﺧﺎﻧﻪ ،ﺷﺎنیﻫﺎ

ﮐﻮدﮐﺎن ﺑﻬﺎﺋ

ﯿﺖ و ﺗﺮﺑ

وﺟﻮد داﺷﺘﻨﺪ - ﺑﻪ ﺟﺮم ﺗﻌﻠ

ﯽ

ﯿﻢ

ﻫﻢ

۳۳ اﻓﺰون ﺑﺮ ا

ﺑﻪ دار آو اﻧﺪ. ﺷﺪه ﯾﺨﺘﻪ

ﯾﻦ،

را در ﺳﺮاﺳﺮ ﮐﺸﻮر ﺑﺎ ﺧﺎ ک ﯾﮑﺴﺎن ﮐﺮده ًاﻧﺪ. اﺧ ،ﯿﺮا رﻫﺒﺮ رژ

اﻣﺎ ﮐﻦ ﻣﻘﺪس و ﺗﺎر یﻫﺎ ﺑﻨﺎ

ﯾﻢ

ﯽ ﺑﻬﺎﺋ یﻪ ﺟﺎﻣﻌ ﯾﺨﯽ

را ﮐﻪ در

دﺳﺘﻮر داده ﺗﺎ ﻫﻤ ﺑﻬﺎﺋ یﻪ

ﯿﺮوﻫﺎی ﯿﺲو ﭘﻠ ﯽ ﻧﻈﺎﻣ ﯾﯽ ﺷﻨﺎﺳﺎ ﮐﺮده و ز

"ﺑﻪ ﻧ ی، ا ﺧﺎﻣﻨﻪ

اﺳﻼﻣ

ﯿﺎﻧﯽ

ی ﺟﻤﻬﻮر ﯽﻋﻠ اﻟﻠﻪ ﯾﺖآ ﯽ،

از آن اﺳﺖ ﮐﻪ ا

ﻧﻈﺮ ﺑﮕ ﯿﺮﻧﺪ، " و ﺷﻮاﻫﺪ، ﺣﺎ ﮐ

آﻧﻬﺎ زﻧﺪﮔ ﮐﻨﻨﺪ، ﯽﻣ ﯽ

ﯿﺖ ﻣﺴﺌﻮﻟ

ﯾﻦ

ﯽ

ﯾﺮ

یهﺣﻮز

26 Tavakoli-Targhi, ‘‘Anti-Baha’ism and Islamism in Iran.’’ 27 Iran Human Rights Documentation Center, A Faith Denied , 53. 28 Ibid., 22.

29 International Federation of Human Rights, ‘‘ Discrimination against Religious Minorities in Iran ’’; Baha’i International Community, The Baha’i Question: Cultural Cleansing in Iran , 50; Cooper, ‘‘ The Baha’is of Iran: The Minority Rights Group Report 51 .’’ ۳۰ ﯾﻦا ﻋﺒﺎرت ﻫﺎ از ﯾﺎدداﺷﺖ اﻧﻘﻼب ﻓﺮﻫﻨﮕ ﯾﺮان ا ﯽ در ﺳﺎل ۱۹۹۱ ، ﺑﻪ درﺧﻮاﺳﺖ رﻫﺒﺮ ﺟﻤﻬﻮر اﺳﻼﻣ

ﯽ

ی

ﯽﻋﺎﻟ یﺷﻮرا یﻪ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧ

ﯿﺎﻧ ﺳﻨﺪ، ﺑ ﮕﺮ

ﻧﻘﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ. ا

رﻓﺴﻨﺠﺎﻧ

ﺟﻤﻬﻮر وﻗﺖ ا ا ﮐﺒﺮ ﻫﺎﺷﻤ ﯽﻋﻠ اﻟﻠﻪ ﯾﺖآ ﯾﺮان،

ﯾﯿﺲو ر ی، ا ﺧﺎﻣﻨﻪ

ا

ﯾﻦ

ﯽ،

ﯽ

ﯽﻋﻠ اﻟﻠﻪ ﯾﺖآ ﯾﺮان،

اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﺟﺎﻣﻌ ﯿﻦﺑ یﻪ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﻧﺸﻮد.

ایﯿﻮه

آرام ﺟﺎﻣﻌ ﺑﻪ ﺷ ﯾﺮان ا ﯽ ﺑﻬﺎﺋ یﻪ

اﺳﻼﻣ ِ یﺑﺮا ﯽ

راﻫﺒﺮد ﺟﻤﻬﻮر

ﺳﺮﮐﻮب

ی

اﻓﺸﺎ و در ﺑﺴ

ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ در اﻣﻮر ا

ﺳﻨﺪ در ﺳﺎل ۱۹۹۳ در ﮔﺰارش ر ﮔﺎﻟ ﯾﻨﺎﻟﺪو ﯿﻨﺪوﭘﻞ، ﮔﺰارﺷﮕﺮ و ﺟﻤﻠﻪ ﮔﺰارش ﻓﺪراﺳ ﯿﻦﺑ ﯿﻮن اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﻋﻨﻮان "ﺗﺒﻌ ﯿﺖاﻗﻠ ﯿﻪﻋﻠ ﯿﺾ ﯾﺮان در ا ﯾﻨﯽد ﻫﺎی

ﯾﻦا

ﯿﺎری

ﯾﺮان،

یهﯾﮋ

از ﻣﻨﺎﺑﻊ، از

"، ﺗﺠﺪ

ﭼﺎپ ﺷﺪ.

ﯾﺪ

31 Iran Human Rights Documentation Center, A Faith Denied , 2. 32 Baha’i International Community, The Baha’i Question: Cultural Cleansing in Iran ; International Federation of Human Rights, ‘‘ Discrimination against Religious Minorities in Iran ’’; Cooper, ‘‘ The Baha’is of Iran: The Minority Rights Group Report 51 .’’ 33 Baha’i International Community, The Baha’i Question: Cultural Cleansing in Iran , 14.

٦

ﺧﻮدﮐﺎﻣﻪ در د

ﺗﻮﺳﻂ رژ ﻫﺎی ﯾﻢ

از ﮐﺸﺘﺎرﻫﺎ

اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘ

دﺳﺘﻮر اﺟﺮا ﺷﺪه اﺳﺖ. ۳٤ ﯾﻦا ﮐﺸﻮرﻫﺎ اﻧﺠﺎم ﺷﺪه اﺳﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮا ﺑﻬﺎﺋ ﯾﻦ، " ﯾﺮان ا ﯿﺎن

ﯾﮕﺮ

ﯽﺟﻤﻌ ی

ﯿﺶ

ی ﻫﻤﺎن ﮐﺎر

در ﮐﺸﻮری ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﯽ ﺑﺮﻧﺪ اﻣﺎ از ﻧﻈﺮ ﺣﻘﻮﻗ ، ﺗﺒﻌﻪ ﯽ ی اﯾﻦ ﮐﺸﻮر ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ) ﺣﮑﻮﻣﺖ از آﻧﻬﺎ

ﻧﺨﺴﺖ ﭘﺲ از اﻧﻘﻼب

". ﺣﮑﻮﻣﺘﻨﺪ ۳٥ در واﻗﻊ، در دو دﻫ

ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻧﻤﯽ (، ﮐﻨﺪ و در واﻗﻊ آﻣﺎج ﺣﻤﻼ ﯾﻦا ت

یﻪ

اﺳﻼﻣ ﯿﺎن را از ﺣﻖ ﺧﺮوج از ﮐﺸﻮر ﻫﻢ ﻣﺤﺮوم ﺳﺎﺧﺖ ﯿﺎﺳﺘﯽ ﺳ — ﮐﻪ ﯾﺎدآور ﻗﺮن یﻫﺎ ﻋﺎم ﻗﺘﻞ ﻧﻮزدﻫﻢ ﺑﻮد ﮐﻪ ﻃ ﯽ آن دروازه یﻫﺎ ﺑﺴﺘﻨﺪ ﯽ ﺷﻬﺮ را ﻣ ﺗﺎ ﺑﻬﺎﺋ ﯿﺎن ﻧﺘﻮاﻧﻨﺪ وﻗﺘ ﯽ آﻧﻬﺎ را ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﮑﺎر ﻣ از ﮐﻨﻨﺪ، ﯽ ﺷﻬﺮ ﺑﮕﺮ . ﯾﺰﻧﺪ ۳٦ ﯾﺮان ا یﻫﺎ ﻣﻘﺎم در دﻓﺎع از اﻗﺪاﻣﺎت ﺧﻮد ﻋﻠ ﺑﻬﺎﺋ ﯿﻪ ﯿﺎن ﺑﻪ ادﻋﺎﻫﺎ اﺳﺎسﯽﺑ ی و اﻏﻠﺐ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀ ﯽ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻣ ﺷﻮﻧﺪ ﯽ آﯾﯿﻦ ﮐﻪ ﯾﻦ ﺑﺮ ا ﯽﻣﺒﻨ ﻓﺘﻨﻪ و ﯿﺎﺳﯽﺳ ﯽﺟﻨﺒﺸ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ ﮔﺮ اﺳﺖ؛ ا ﺑﻬﺎﺋ ﮐﻪ ﯾﻦ ﯿﺎن ﻋﺎﻣﻞ ﺻﻬ ﯿﻮﻧﯿﺴﻢ و ﺟﺎﺳﻮس اﺳﺮاﺋ ﯿﻠﻨﺪ؛ ﺿﺪ اﺳﻼم و ﺷ ﯿﻄﺎن ﺻﻔﺘﻨﺪ؛ دﺷﻤﻦ ﺣﮑﻮﻣﺘﻨﺪ؛ ﺳﻌ ﯽ در اﺷﺎﻋ یﻪ ﻋﺪاﻟﺘﯽ ﯽ ﻇﻠﻢ و ﺑ در ﺟﻬﺎن دارﻧﺪ و ﻣﺘﺤﺪ ﮐﻤﻮﻧ ﯿﺴﻢ اﻧﺪ ؛ ﺑﻪ ﺗﺮو ﻋﻔﺘﯽ، ﯽﺑ ﯾﺞ ﭘﺮدازﻧﺪ؛ ﯽﻣ ﯾﻞ رذا ﯾﮕﺮ و د ، ﻓﺤﺸﺎ و ﻫﻤﮑﺎر ﺳﺎوا ک، ﭘﻠ ﺑﻮده ،ﺷﺎه ﯽ ﻣﺨﻔ ﯿﺲ اﻧﺪ. ﭘﺎﯾﻪﯽﺑ و اﺳﺎس ﺑﻮدن ﻫﻤ ﯾﻦا یﻪ ادﻋﺎﻫﺎ ﺑﻪ اﺛﺒﺎت رﺳ ﯿﺪه و ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ، ﺳﺎزﻣﺎن ِ یﻫﺎ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ، و ﭘﮋوﻫﺸﮕﺮان ﻃﺮفﯽﺑ آﻧﻬﺎ را رد ﮐﺮده اﻧﺪ. ﺑﺮا ی ﻧﻤﻮﻧﻪ، اﺗﻬﺎم ﺑ ﻋﻔﺘﯽ ﯽ و ﻓﺤﺸﺎ ﻧﺎﺷ از ا ﯽ ﯿﺖ واﻗﻌ ﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮاﺟﻊ ﺷ ﯿﻌﻪ ازدواج ﯽ ﺑﻬﺎﺋ را ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻧﻤ داﻧﻨﺪ، ﯽ و در ﻧﺘ یﻪﻫﻤ ﯿﺠﻪ، ازدواج ﺑﻬﺎﺋ یﻫﺎ ﯽ، ﻓﺤﺸﺎ و ﺑ ﻋﻔﺘﯽ ﯽ ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣ رودﯽ . ﺑﻪ ﻫﻤ ﯿﻦ اﺗﻬﺎم ﯿﺐ، ﺮﺗﺗ ﯿﻮﻧﯿﺴﻢ ﺻﻬ ﻋﺎﻣﻞِ ِ و ﺟﺎﺳﻮس اﺳﺮاﺋ ﺒﻮدن ﯿﻠ از ا ﯽﻧﺎﺷ ﯿﺖ واﻗﻌ ﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺰ روﺣﺎﻧ ﯽ ی و ادار ﯽ ﺑﻬﺎﺋ ﯽﺟﻬﺎﻧ یﻪ ﺟﺎﻣﻌ در ﻋﮑﺎ و ﺣ ﯿﻔﺎ، واﻗﻊ در اﺳﺮاﺋ ﯿﻞ، ﻗﺮار دارد؛ اﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ دﻟ ﯾﻦا ﯿﻞ اﻣﺮ آن اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ در ﺳﺎل ۱۸۶۸ ﺗﻮﺳﻂ دوﻟﺖ ﯾﺮان ا یﻫﺎ و ﻋﺜﻤﺎﻧ ﯽ ﺑﻪ آﻧﺠﺎ ﺗﺒﻌ ﯿﺪ ﺷﺪ و ﺗﺎ ﭘﺎ ﯾﺎن ﻋﻤﺮ در ﺳﺎل ۱۸۹۲ در آﻧﺠﺎ زﻧﺪاﻧ ﯽ ﺑﻮد. ۳۷ آن ﭼﻪ واﻫ ﯽ ﺑﻮدن اﺗﻬﺎﻣﺎت دوﻟﺘﻤﺮدان ا ﺑﻬﺎﺋ ﯿﻪﻋﻠ ﯾﺮان از ﭘ ﯿﺶرا ﺑ ﯿﺎن ﯿﺶ آﺷﮑﺎر ﻣ ﯿﺖ واﻗﻌ ﯾﻦا ﺳﺎزد ﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻮاره ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋ ﯿﺎن دﻫﻨﺪ ﯽ وﻋﺪه ﻣ ﺑﻪ ﺷﺮط اﻧﮑﺎر ﻋﻘﺎ ﯾﻨﯽد ﯾﺪ ﺧﻮد از زﻧﺪان، ﺷﮑﻨﺠﻪ ، و اﻋﺪام رﻫﺎ ﯾﯽ ﺧﻮاﻫﻨﺪ — ﯾﺎﻓﺖ درﺧﻮاﺳﺘ ﯽ ﮐﻪ ﻧﻘﺾ ﺣﻖ آزاد ﯿﺪه ﻋﻘ ی اﺳﺖ، ﺣﻘ ﯽ ﮐﻪ ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ و ﺳﺎزﻣﺎن یﻫﺎ ﮔﻮﻧﺎ ﮔﻮن ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﺻﺮاﺣﺖ از آن ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺪ. ا ﯾﻦ درﺧﻮاﺳﺖ ﺑﻪ ﯽ روﺷﻨ ﻧﺸﺎن ﻣ دﻫﺪﯽ ﮐﻪ "آزار و اذ اﻧﮕ ﯾﻨﯽد ﯾﺖ " ﯽ اﺻﻠ یهﯿﺰ اﻗﺪاﻣﺎت رژ ﺑﻬﺎﺋ ﯿﻪﻋﻠ ﯾﺮان ا ﯾﻢ ﯿﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ. ۳۸ ﻣﺮﮐﺰ اﺳﻨﺎد ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ا ﺗﻼش ﯾﻦا ﯾﺮان ﯾﻦد ﯿﯿﺮ ﺗﻐ ی ﻫﺎ ﺑﺮا اﺟﺒﺎر ی را " ﯾﺎدآور ﯾﺪﻋﻘﺎ ﯿﺶﺗﻔﺘ یﻫﺎ روش در اﺳﭙﺎﻧ ﯿﺎ " ﺧﻮاﻧﺪه اﺳﺖ. ۳۹ ﯽ، دوﻟﺖ ﺣﺘ ﺑﻬﺎﺋ ﯽ

34 Iran Human Rights Documentation Center, A Faith Denied , 2. 35 Buck, ‘‘Islam and Minorities: The Case of the Baha’is,’’ 92. 36 Shoghi Effendi, God Passes By .

37 Nazila Ghanea, Human Rights, the UN and the Baha’is in Iran (Oxford: George Ronald and Kluwer Law International, 2002); Iran Human Rights Documentation Center, A Faith Denied ; Tavakoli-Targhi, ‘‘Anti- Baha’ism and Islamism in Iran.’’; Cooper, ‘‘ The Baha’is of Iran: The Minority Rights Group Report 51 ’’; H. E. Chehabi, ‘‘Anatomy of Prejudice: Reflections on Secular Anti-Baha’ism in Iran,’’ in The Baha’is of Iran: Socio- Historical Studies , ed. Dominic Parviz Brookshaw and Seena B. Fazel (Oxford: Routledge, 2007), 184–199. 38 Iran Human Rights Documentation Center, Community under Siege , 2; Baha’i International Community, The Baha’i Question: Cultural Cleansing in Iran ; Ghanea, Human Rights, the UN and the Baha’is in Iran ; International Federation of Human Rights, ‘‘ Discrimination against Religious Minorities in Iran .’’ 39 Community under Siege , 3.

٧

و ﯽﺗﯿﺎ اﻟﻬ ﯿﻞ دو دﻟ

ﻫﻤﺎن ﻋﻠﻤﺎ، ﺑﺮا آﯾﯿﻦ ی ﻧﺎﺑﻮد ی

از روﺣﺎﻧ ﯾﺎ ﯿﻌﻪ، ﺷ ﯿﻮن

ﺗﻼش ﺑﺮﺧ

ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣ ﮐﻪ رﺳﺪﯽ

ﯽ ﺑﻬﺎﺋ

ﯽ

ﭘﺲ از اﺳﻼم ﻧ ﯿﺴﺘﻨﺪ ﯾﻦ ﭼﻮن ا اﻣﺮ ﺑﺎ ﻧﺎﻫﻤﺨﻮان اﺳﺖ . ٤۰ ﺑﻪ ﻃﻮر ﺧﺎص،

ﯾﻨﯽد ﯾﺮش

از ﻋﻠﻤﺎ از ﻧﻈﺮ اﻟﻬ ﺑﻪ ﭘﺬ ﯾﻞﻣﺎ ﯽﺗﯿﺎ

دارد. ﺑﻪ ﺑﺴ ﯽ، ﻃﻮر ﮐﻠ

ﯿﺎری

یﻣﺎد

( آن در ﺧﻮدﺷﺎن

ﻓﻬﻢ اﺳﻼم )و

آﻧﻬﺎ ﺑﺮا

ﻣﻨﻄﻖ ﺗﻔﺴ

ﻧﯿﺰ ﺟﺎﯾﮕﺎه ﻣﻤﺘﺎز

ی

ﯿﺮی

ﺑﺮ ﺗﺤﻘﻖ ﺗﺪر

ﺑﺎب و ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﻧ ﯿﺴﺘﻨﺪ؛ ادﻋﺎ

ﭼﺎﻟﺶ ﺑﺮاﻧﮕ

ﺑﻪ ﻣﺪارا ﺑﺎ ادﻋﺎ

از ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺎ

ﺑﺴ

ﯾﺠﯽ

ﯽﻣﺒﻨ ﯾﯽ

ﯿﺰ

ی

ﯾﻞ ﯾﺎن

ﯿﺎری

وارد

ﺑﻪ ﻋﺼﺮ ﻋﺪاﻟﺖ و روﺷﻨﮕﺮ

ﮐﻪ ﺑﺸﺮ

ﺑﺰرگ ﮔﺬﺷﺘﻪ در ﻗﺮون آﺗ

وﻋﺪه ﻫﺎ و آﻣﺎل اد

ی

ﯾﺖ

ﯽزﻣﺎﻧ ﯾﻌﻨﯽ ﯽ؛

ﯾﺪ ﺗﻬﺪ ﯽ را ﻧﻮﻋ

ﻧﺨﻮاﻫﻨﺪ داﺷﺖ. ٤۱ ﺑﻨﺎﺑﺮا آﯾﯿﻦ ﯾﻦ،

در آن ﺟﺎ

ﮐﻪ ﺳﺮاﻧﺠﺎم

ﯽ ﻣﻔﻬﻮﻣ

ﯽ ﺑﻬﺎﺋ

ﯾﯽ

ﻋﻠﻤﺎ

ﺷﻮد، ﯽﻣ

یﻋﺼﺮ

اوﻗﺎف، ﺣﻖ

روﺣﺎﻧﯿﻮن ، از ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻈﺎم ﮔﺴﺘﺮد

و اﻗﺘﺼﺎد

اﺟﺘﻤﺎﻋ

ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣ آورﻧﺪ ﯽ ﮐﻪ ﺟﺎ ﯽ،ﺗﯿﺎ اﻟﻬ ﯾﮕﺎه اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺎ و ﻣﻨﺎﻓﻊ آﻧﻬﺎ را ﺗﻬﺪ ﯿﺰﻫﺎﯾﯽ ﭼ ﮐﻨﺪ، ﯽﻣ ﯾﺪ ذﻫﻦ ا ﯾﺮاﻧﯿﺎن دﺳﺖ ﻧﺨﻮرده ﺑﻤﺎﻧﺪ. ٤۲ ﯿﺪﮔﯽ ﺗﻨ درﻫﻢ ﯾﻦا

یه

ی

ﯽ

ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎ

ﮐﻪ ﺣﻔﻆ آﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺎ وﻗﺘ

ﯽ

ﻣﻤﺘﺎز در ﻋﻠﻤﺎ

ﯾﮕﺎه

آزار و

و ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎد ﯿﺮوﻣﻨﺪی ق ﻧ ﻣﺸﻮّ ی،

یﺑﺮا

ﯽﺗﯿﺎ اﻟﻬ ﯿﺮ ﺗﻔﺎﺳ

در ﯿﺎن ۱۶۰ ﺳﺎل ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮده اﺳﺖ.

ﺑﻬﺎﺋ ﯾﺖاذ

ﮐﻮﭼﮏ اﻣﺎ ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻫﻤﭽﻮن روﺣﺎﻧ

از ﮐﺸﻮرﻫﺎ ﻧﺸﺎن داده، ﺑﺨﺶ

ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ ﺗﺎر ﺑﺴ ﯾﺦ

ﯿﻮن

یﻫﺎ ﯿﯿﺞ

ﯿﺎری

اوﺑﺎش، ا اﻋﺘﻨﺎﯾﯽ ﯽﺟﻮّ ﺑ ﯾﺠﺎد

ﻋﻮاﻃﻒ ﻋﻤﻮﻣ ﯾﮏﺗﺤﺮ ﯽ،

اﻏﻠﺐ ﻗﺎدرﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﻬ

ﻣﺘﻌﺼﺐ ا

ﯾﺮان،

ﻃﻠﺐ و ﺟﺎه یﻪﯿﻌﺷ

ﯾﺪه ﺳﺘﻤﺪ

دﻟﺴﻮز ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺑﻪ دﻓﺎع از اﻗﻠ ﯿﺖ

اﻗﺸﺎر ن ﮐﺮد ﺳﺎ ﮐﺖ آزار و اذ

ﻣﺮدم، و ﺑﺎ ارﻋﺎب

ﯿﺎن در ﻣ

ﻫﺎی

ﯾﺎ

و ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻋﻠ ﯿﺖاﻗﻠ ﯿﻪ ﯾﺮ ﭘﺬ ﯿﺐآﺳ ﻫﺎی

ﮐﺎرزارﻫﺎ ﯿﻊ وﺳ ی

ﺑﺮﺧ

ﯾﺖ

ﯿﺰﻧﺪ،

اﻣﺮ در

را ﺑﻪ راه اﻧﺪازﻧﺪ. ﻫﻤ

ﯿﻦ

اﻏﻠﺐ ﺑﺎ ﺑﻪ

اﻗﺸﺎر دﻟﺴﻮز ﺟﺎﻣﻌ ا یﻪ

ﯾﻦ دارد ا اﺳﺖ ﮐﻪ در ﺳﺎل اﺧ یﻫﺎ

رخ داده اﺳﺖ. آﻧﭽﻪ اﻫﻤ

ﯾﺮان ا

ﯾﺮان،

ﯿﺮ،

ﯿﺖ

ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ اﻧﺪ. ٤۳

ﺑﻪ دﻓﺎع از ﺑﻬﺎﺋ

ﯾﺪن ﺟﺎن ﺧﺮ ﯾﺪ، ﺷﺪ ی ﺧﻄﺮﻫﺎ

ﯿﺎن

ﺑﻪ ﻇﻠﻢ و ﺳﺘﻢ

ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻬﺎﺋ

ﯿﺎن

ﻣﻨﺼﻮب او دارد. ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﭘ از ﯿﺶ

ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ و ﺟﺎﻧﺸ

در ﺗﻌﺎﻟ

ﻇﻠﻢ و ﺳﺘﻢ ﯾﺸﻪ ﻫﺎ، ر

ﭘﺎﺳﺦ ﺟﺎﻣﻌ ﯾﻦ ﺑﻪ ا ﯽ ﺑﻬﺎﺋ یﻪ

ﯿﻨﺎن

ﯿﻢ

(، را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان

ﻣﮑﺘﻮب ﭘﺴﺮ ارﺷﺪ ﺧﻮد، ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ) ۱۹۲۱ - ۱۸۴۴

در ﺳﺎل ۱۸۹۲ ، در دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻠ

درﮔﺬﺷﺘ

ﯽ

ﺶ

ﻣﻨﺼﻮب ﮐﺮد. ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﺗﺎ ﭘﺎ

و ﻫﺪاﯾﺖ اﻗﺘﺪار

ﻣﺮﮐﺰ ﻋﻬﺪ و ﻣ ﺗﺮﯾﻦ ﻋﺎﻟﯽ و ﯿﺜﺎق

ﯾﺎن ﯿﻦ

ﻣﺮﺟﻊ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ یﻧﻮﭘﺎ یﻪ ﺟﺎﻣﻌ در

اﻣﺮاﻟﻠﻪ و ﺑ ﯿﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان دو ﺟﺎﻧﺸ

ﯾﻦ ﻋﻤﺮ در ا ﺳِﻤَﺖ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺮد. او در

ﯽ ﺧﻮد وﻟ

یﻪ ﻧﺎﻣ وﺻﯿﺖ

ﺑﺮﮔﺰﯾﺪ ﺧﻮد

یه . ﻧﻮ

اﻣﺮاﻟﻠﻪ اﻣﻮر ﺟﺎﻣﻌ

ﺑﻪ ﻋﻨﻮان وﻟ

(، ﺗﺎ ﭘﺎ ﯿﺎتﺣ ﯾﺎن

۱۹۵۷ - ۱۸۹۷

او، ﺷﻮﻗ ) ی اﻓﻨﺪ ﯽ

ﯽ ﺑﻬﺎﺋ یﻪ

ﯽ

آن ﻗﺪر رﺷﺪ ﮐﺮده ﺑﻮد ﮐﻪ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻫ

را اداره ﮐﺮد. ﺷﺶ ﺳﺎل ﭘﺲ از درﮔﺬﺷﺖ او، ﺟﺎﻣﻌ

ﯿﺌﺖ یﻪ ﺣﺎ ﮐﻤ

ﯽ ﺑﻬﺎﺋ یﻪ

ﯿﻦﺑ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺧﻮد را، ﮐﻪ در آﺛﺎر ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ از آن ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪه ، اﻧﺘﺨﺎب ﮐﻨﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮا ﯿﺖﺑ ﯾﻦ، اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ ﻧﺨﺴﺘ ﺑﺎر ﯿﻦ 40 Tavakoli-Targhi, ‘‘Anti-Baha’ism and Islamism in Iran’’; Affolter, ‘‘The Specter of Ideological Genocide: The Baha’is of Iran’’; Nash, Iran’s Secret Pogrom: The Conspiracy to Wipe out the Baha’is ; Buck, ‘‘Islam and Minorities: The Case of the Baha’is’’; Eliz Sanasarian, Religious Minorities in Iran (Cambridge: Cambridge University Press, 2000). 41 Shahrough Akhavi, Religion and Politics in Contemporary Iran ; Cooper, ‘‘ The Baha’is of Iran: The Minority Rights Group Report 51 ’’; The Universal House of Justice, Letter to the Followers of Baha’u’llah in the Cradle of the Faith , dated November 16, 2003. 42 Martin, The Persecution of the Baha’is of Iran ; Abbas Amanat, ‘‘The Historical Roots of the Persecution of Babis in Iran,’’ in The Baha’is of Iran: Socio-Historical Studies , ed. Dominic Parviz Brookshaw and Seena B. Fazel (Oxford: Routledge, 2007), 173; Payam Akhavan. ‘‘Implications of Twelver Shı´’ih Mihdı´sm of Religious Tolerance: The Case of the Baha’i Minority in the Islamic Republic of Iran,’’ in Islamic Law Reform and Human Rights: Challenges and Rejoinders , ed. Tore Lindholm and Kari Vogt. Oslo: Nordic Human Rights Publications, 1993, 197–218. ٤۳

۳ و ۴ .

ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺪ، اﻧ ﻧﮕﺎه ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ ﭘﺎﻧﻮﺷﺖ

ﮐﻪ ﺑﻪ دﻓﺎع از ﺣﻘﻮق ﺑﻬﺎﺋ

ﻧﺎﻣﺪار

اﻓﺮاد و ﺳﺎزﻣﺎن

ﺑﺤﺚ درﺑﺎر

یﻫﺎ

ﯿﺎن

ی

یﻫﺎ

یه

یﺑﺮا

٨

اﻣﻮر

و اﻗﺘﺪار، اداره ، و ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ

در ﺳﺎل ۱۹۶۳ اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪ و اﮐﻨﻮن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺮﮐﺰ داﺋﻤ ﯾﺖﻫﺪا ﯽ

یﺳﺎز

ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء، ﺷﻮﻗ

را ﺑﺮ ﻋﻬﺪه دارد. ٤٤ آﺛﺎر ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ و ﺗﻮﺿ ﯿﺤﺎت ﯾﻦا ﺳﻪ ﻣﺮﺟﻊ ]

ﯽ

ﯾﻌﻨﯽ

ﯽ ﺑﻬﺎﺋ ﯽﺟﻬﺎﻧ یﻪ ﺟﺎﻣﻌ

ﺑﻪ ﻇﻠﻢ و ﺳﺘﻢ را ﺷﮑﻞ ﻣ . دﻫﺪﯽ

را ﻣﺸﺨﺺ ﻣ ﮐﻨﺪﯽ ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻬﺎﺋ

اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ[، ﺑ

اﻓﻨﺪ ﯿﺖو ﺑ ی،

ﯿﺎن

ﯿﻨﺶ ﯽ و اﺻﻮﻟ

ﯿﻨﺶﺑ

ﯽﺑﻬﺎﺋ

اﺳﺖ. ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ، ﻫﺪفِ

ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺟﻬﺎﻧ

ﻋﺼﺮ واﺑﺴﺘﮕ

ﺑﻪ وﺣﺪت در ا اﺳﺖ ﮐﻪ "ا

آﯾﯿﻦ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ ﯿﺎزﻧ ﯽ،

اﺳﺎﺳ ﯿﻢ ﺗﻌﻠ

ﯽ

ﯽ

ﯾﻦ

اﻻﮐﻮان ﮐﻨﻔﺲ واﺣﺪ و ة ". واﺣﺪ ﻫﯿﮑﻞ

ِﺗﮑﺎﻣﻞِ اﺟﺘﻤﺎﻋ َ ﯾﻦ ﻣﺎ ا ﯽِﺟﻤﻌ ﯽ

ﯽ ﻣَﻦ ﻓ ﯾﺮین

٤٥ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء

وﺳﺎﺋﻞ و وﺳﺎﺋﻂ اﺗﺤﺎد

ﯾﺮا ، ز ﺣﺼﻮل

اﻻرض ﻏ ﻗﺎﺑﻞ ﯿﺮ ﻗﻄﻌﺎت ﺧﻤﺴ

اﺋﺘﻼف ﻣﻦ ﻋﻠ

ﮐﻪ در ﮔﺬﺷﺘﻪ، "ﺑﻪ ﮐﻠ

دﻫﺪﯽﻣ ﯿﺢ ﺗﻮﺿ

ﯽ

ﯽ

... و ﻫﻤﭽﻨ

ﻗﻄﻌﻪ

ﻋﺎﻟﻢ ﺣﮑﻢ

ﻣﻔﻘﻮد ... اﻣﺎ ﺣﺎل وﺳﺎﺋﻞ اﺗﺼﺎل ﺑﺴ اﻟﺤﻘ ﯽو ﻓ ﯿﺎر ﻗﻄﻌﺎت ﻋﺎﻟﻢ ُ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻠﻞ و دوَل و ﻣُﺪُن و ﻗ اﺗﻔﺎق ﮐﻞ و اﺗﺤﺎد ﻋﻤﻮم ﻣﻤﮑﻦ." ٤٦

ﯿﻦ

ﯾﺎﻓﺘﻪ

ﯾﮏ

یﻪ

ﯿﻘﻪ

اﺳﺘﻐﻨﺎ از د ی ﯾﮕﺮی ﻧﻪ! ... ﻟﻬﺬا ﮐﻪ "وﺣﺪت ﻧﻮع ﺑﺸﺮ"، "اﺻﻞ

ﻣﺤﺘﺎج ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﯾﮏﯿﭻﻫ ی و از ﺑﺮا

یﺮ

در ﺷﺮح و ﺑﺴﻂ ا اﻣﺮ ﻣ ﯾﻦ ﮔﻮﯾﺪ ﯽ

ی اﻓﻨﺪ ﯽﺷﻮﻗ

اﺳﺖ. ٤۷ ﯿﺖﺑ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ ﺗﮑﺮار ﻣ اﺻﻞ ِﮐﻪ " ﮐﻨﺪﯽ ﺑﻪ ﻇﻠﻢ و ﺳﺘﻢ، ﻣﺘﺄﺛﺮ از ﺑ

آﯾﯿﻦ " ی ﻣﺤﻮر

ﯽ ﺑﻬﺎﺋ

اﺳﺎﺳﯽ ﺗﻤﺎم اﻫﺪاف آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ،

وﺣﺪت

ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ را ﻣﺮﺣﻠﻪ در یﺑﻌﺪ ی ﻧﻮع ﺑﺸﺮ اﺳﺖ. ﺑﻪ ﻗﻮل اﻓﻨﺪ ﯽﺷﻮﻗ

ِاﺳﺖ ﮐﻪ وﺣﺪت و واﺑﺴﺘﮕ ﮐﻪ ﻧﺸﺎن ِﮔﺮِ ﺑﻠﻮغِ ﺟﻤﻌ

اﺳﺖ ." ٤۸ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻬﺎﺋ ﺗﮑﺎﻣﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋ

ﯽ

ﯿﻨﺸﯽ

ﯿﺎن

ی،

ﯽ

یا ﻣﺮﺣﻠﻪ

—داﻧﺪﯽﻣ ﯾﺖ ﺑﺸﺮ ﯽﺟﻤﻌ ﯽ

اﺻﻞ وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧ ﯽ ﮐﻪ ﻣﺤﻮر ﺟﻤ ﯿﻢ ﺗﻌﺎﻟ ﯿﻊ اﻓﺮاد ﮐﺎرﺑﺮد دارد ﺑﻠﮑﻪ در درﺟ

ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ اﺳﺖ ... ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ درﺑﺎر آن رواﺑﻂ ﺿﺮور ایﯾﻪ ﻣﺮﺑﻮط ﻣ ﯾﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻮدﯽ

یه

اول ﺑﻪ ﻣﺎﻫ

ﯿﺖ

یﻪ

دﻫﺪ ...

ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﯿﻮﻧﺪ ﭘ

ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻫﺎ و ﻣﻠﻞ را ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ اﻋﻀﺎ ﯾﮏ ی ﺑﻪ یﺑﺸﺮ یه ﺧﺎﻧﻮاد ﯾﻦا اﺻﻞ، ﻣﺘﻀﻤّﻦ ﺗﻐ ارﮔﺎﻧ ﯿﯿﺮی ﯿﮏ، در ﺳﺎﺧﺘﺎر ﺟﺎﻣﻌ

یﻪﻫﻤ

ﮐﻪ ﺟﻬﺎن ﻧﻈ

اﺳﺖ، ﺗﻐ اﺳﺖ. ٤۹

ﯿﺮ

ﯿﯿﺮی

ﯽﮐﻨﻮﻧ یﻪ

ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﺑﻠﻮغ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋ ." ٥۰ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺗﺼﺮ ﮐﻨﺪﯽﻣ ﯾﺢ

اﺳﺖ ... ا ﯿﯿﺮ ﺗﻐ ﯾﻦ

آن را ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻧﺪ

ی

ﯾﺪه

اﺳﺖ ﮐﻪ ا

اﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﭽﻨ

از اﻫﺪاف اﺻﻠ

وﺣﺪت ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ

ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻬﺎﺋ

ﯾﻦ

یا "ﻗﻮه ﯿﻦ

ﯽ

ﯽ

ﯾﮑﯽ

ﯿﺎن،

ﮐﻪ "ﻧﻮر اﺗﻔﺎق آﻓﺎق را روﺷﻦ و ﻣﻨﻮّر

آن ﺗﺤﻘﻖ ﺧﻮاﻫ ﯾﺎﻓﺖﺪ ﻨ

اﻫﺪاف ﺑﻪ ﯾﺞ ﺗﺪر از ﻃﺮ ﺳﺎزد". ٥۱ ﺑﻨﺎﺑﺮا ﺑﻬﺎﺋ ﯿﺎﻓﺖ رﻫ ﯾﻦ، ﯿﺰ آﻣ ﺧﺼﻮﻣﺖ اﺳﺖ. ﺑﺪ

ﯾﻖ

از اﺟﺘﻨﺎب از ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻨﺶ ﺗﻔﺮﻗﻪ اﻧﮕ ﯾﺎ ﯿﺰ

اﺟﺘﻤﺎﻋ

ﺑﻪ ﺗﻐ ﯿﺎن

ﯽﺣﺎ ﮐ ﯽ

ﯿﯿﺮ

اﻧﻘﻼب ﺧﺸﻮﻧﺖ ﯿﺰ آﻣ را رد ﻣ .ﮐﻨﺪﯽ ٥۲

ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻘﺎوﻣﺖ

اﺳﺖ ﮐﻪ رﻫ

ﯾﺎ

ﯽ ﺑﻬﺎﺋ ﯿﺎﻓﺖ

ﯾﻬﯽ

و ﮐﺎرﮐﺮدش در ﺣﻔﻆ وﺣﺪت و ﺗﻤﺎﻣ ﺑﻬﺎﺋ ﯽﺟﻬﺎﻧ یﻪ ﺟﺎﻣﻌ ﯿﺖ ﻧﮕﺎه ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻪ Adib Taherzadeh, The Child of the Covenant (Oxford: George Ronald, 2000).

ﻋﻬﺪ و ﻣ

ﺑﺤﺚ درﺑﺎر

ﯽ،

ﯿﺜﺎق

یه

یﺑﺮا

٤٤

۱۹۹۶ ( ﺟﻠﺪ ۱ ، ص ۵۰ . ۱۹۱۰ ( ﺟﻠﺪ ۱ ، ص ۳۵۶ .

٤٥ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ، آﺛﺎر ﻗﻠﻢ اﻋﻠ ﯽ )داﻧﺪاس، اﻧﺘﺎر ﯾﻮ : ﻣﻮﺳﺴ ﮥ ﻣﻌﺎرف ﺑﻬﺎﺋ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء )ﻗﺎﻫﺮه: ﮐﺮدﺳﺘﺎن اﻟﻌﻠﻤ ٤٦ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء، ﯿﺐ ﻣﮑﺎﺗ

ﯽ، ﯿﻪ،

47 God Passes By , 281. 48 Letter to the National Spiritual Assembly of the Baha’is of the United States, dated May 19, 1994, 29. 49 World Order of Baha’u’llah (Wilmette, IL: US Baha’i Publishing Trust, 1938), 42–43. 50 One Common Faith, commissioned by The Universal House of Justice (Haifa, Israel: Baha’ı´ World Centre, 2005), 54. ٥۱ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ، از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ )ﻻﻧﮕﻨﻬﺎ آﻟﻤﺎن: ﻟﺠﻨ ﻧﺸﺮ آﺛﺎر اﻣﺮ ﺑﻪ ﻟﺴﺎن ﻓﺎرﺳ و ﻋﺮﺑ ۱۹۸۵ (، ص ۱۳۲ .

ﯽ،

ﯽ

ی

یﻪ

ﯾﻦ،

ﯽ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗ

اﻟﻤﻠﻠﯽ ﮐﻨﻨﺪﯽﻣ ﯾﺖﺣﻤﺎ

ِﭼﺎرﭼﻮب اﻣﻨ ﯿﻦﺑ ﯽِ ﺟﻤﻌ ﯿﺖ

ﮐﻠﻤﻪ ﺻﻠﺢ ﻃﻠﺐ ﻧ ﯿﺴﺘﻨﺪ ﯾﮏاز ﯾﺮا ز

ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﯿﻖدﻗ ی

٥۲ ﯾﺪﺑﺎ ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎن ﮐﺮد ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺋ ﮐﻪ در ﺻﻮرت ﻟﺰوم ﻧ را ﺑﻪ ﯽ ﻧﻈﺎﻣ ﯿﺮوی

ﯿﺎن

اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﯾﺎ

ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﺮای را ﺧﺸﻮﻧﺖ

اﯾﻦ، وﺟﻮد

ﻃﻮر ﻋﺎدﻻﻧﻪ ﺑﻪ ﮐﺎر ﻣ ﺑﺎ . ﺑﺮدﯽ

ﮐﺎرﺑﺮد

و ﮐﺎرﺑﺮد ﻋﺎدﻻﻧ ﻧﻈﺎﻣ ﯿﺮوی ﻧ یﻪ

درﺑﺎره

ﺑﺤﺚ ﺑﺮای . ﺷﻤﺎرﻧﺪ ﺑﻬﺎﺋ ﯾﺪﮔﺎه د یه درﺑﺎر

اذﯾﺖ و آزار ﻧﻤﯽ ﻣﺠﺎز دﯾﻨﯽ

ﯽ،

ﯿﺎن ﯽﺟﻤﻌ ﯿﺖاﻣﻨ ی

از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ، ﺻﺺ ۱۶۰ -۱۵۹ ؛

ﺑﻪ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ،

ﻧﮕﺎه ﮐﻨ

ﯽ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗ

ﯿﺪ

٩

ﮐﻪ ﻣﺸﺨﺼ

ﺧﻮد را در ﻧﻈﺮ و ﻋﻤﻞ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﯿﺰ ﭘﺮﻫ و ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧ

اﻓﺰون ﺑﺮ ﺑﻬﺎﺋ یﻪ ﺟﺎﻣﻌ ﯾﻦ، ا

یﻪ

ﯽﻣﺪﻧ ﯽ

ﯽ،

"ﻧﺰاع و ﺟﺪال را ﻧﻬ

ﺑﻮد، ﻫﻤﺮاه ﻧﻤ ﺑﯿﻨﺪﯽ . ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﻣ ﮔﻮﯾﺪ، ﯽ

ﻗﺮن ﺑ

اﺟﺘﻤﺎﻋ ﯿﺎﺳﯽ و ﺳ ﯽ

از ﺟﻨﺒﺶ

ﺑﺴ

ﯽ

ﯿﺴﺘﻢ

یﻫﺎ

ﯿﺎری

اﺳﺖ. ﺑﺎ ﺗﻌﻘ

ﯿﺮﺧﺼﻤﺎﻧﻪ ﯿﺮﺗﻘﺎﺑﻞ ﻏ ﯾﺎ

اﻟﮑﺘﺎب". ٥۳ ﺑﻨﺎﺑﺮا ﺑﻬﺎﺋ ﯿﺎﻓﺖ رﻫ ﯾﻦ، ﻏ ﮐﺎﻣﻼً ﯿﺎن

ﯿﺐ

آﻣﯿﺰ

ًﻓﺮﻣﻮد، ﻧﻬ

ﯽﻓ ﯿﻤﺎ ًﻋﻈ ﯿﺎ

رﻫ ﯾﻦا ﯿﺎﻓﺖ، ﺑﻬﺎﺋ ﯿﺎن ﺑﻌﻀﯽ از راﯾﺞ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﻔﺮوﺿﺎت ﻗﺮن ﺑ را ﯿﺴﺘﻢ رد ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ . ﻣﻬﻢ آﻧﻬﺎ ﯾﻦِ ﺗﺮ ﯿﺪه ﻋﻘ ﯾﻦا اﺳﺖ ﮐﻪ وﺣﺪت، آرﻣﺎﻧ ﯽ ًدور از دﺳﺘﺮس و ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﯽ ﻧﺸﺪﻧ ﺣﺎﺻﻞ اﺳﺖ و ﺗﻨﻬﺎ زﻣﺎﻧ ﯽ ﺗﻮانﯽﻣ ﺑﻪ آن ﭘﺮداﺧﺖ ﮐﻪ ﺑﺴ ﯿﺎری از اﺧﺘﻼف ﯿﺎﺳﯽﺳ یﻫﺎ ﺣﻞ ﺷﺪه، ﻧ ﯿﺎزﻫﺎی یﻣﺎد ﺑﺮآورده ﻫﺎ ﻋﺪاﻟﺘﯽ ﯽ ﺷﺪه، و ﺑ رﻓﻊ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺗﺼﺮ ﮐﻨﺪﯽﻣ ﯾﺢ ﮐﻪ ﻋﮑﺲ ا ﯿﻪ ﻗﻀ ﯾﻦ ﺻﺎدق اﺳﺖ. ﺑﻪ ﻋﻘ او، ﺑ یهﯿﺪ ﯿﻤﺎری ایﯽ اﺻﻠ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﻣﺒﺘﻼ ﻣ ﺳﺎزد ﯽ و اﻣﺮاﺿ آﻓﺮﯾﻨﺪ ﯽﻣ ﯽ ﮐﻪ آن را ﻓﻠﺞ ﻣ یﻪ ﺗﻔﺮﻗ ﮐﻨﻨﺪ، ﯽ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ اﺳﺖ؛ ﺑﺸﺮ ﯾﺘﯽ ﮐﻪ وﺟﻪ اﻣﺘ ﯿﺎزش ﯿﺘﯽ ﻗﺎﺑﻠ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮا ی ی ﻫﻤﮑﺎر دارد و ﭘ ﯿﺸﺮﻓﺘﺶ ﺗﺎ ﮐﻨﻮن واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻣ ﯿﺰان ﯽ وﺣﺪﺗ ﺑﻮده ﮐﻪ در زﻣﺎن ﻫﺎ و ﺟﻮاﻣﻊ ﮔﻮﻧﺎ ﮔﻮن ﺑﻪ آن دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ. ٥٤ ﯾا ﻦ ﻧﻮع ﻧﮕﺮش ﺑﻪ وﺣﺪت، ﺑﻪ ﯿﻠﻪ وﺳ یﻣﺜﺎﺑﻪ و ﻫﺪف ﺗﻐ ﯿﯿﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋ ﯽﺟﺰﺋ ﯽ، ﯽ ﭼﻨﺎن اﺳﺎﺳ از ﺑﺎورﻫﺎ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑ ﺑﻬﺎﺋ ﯽﺟﻤﻌ یﻪ ﯾﺮان ا ﯿﺎن ﻧﺸﺎن ﻣ دﻫﺪ، ﯽ اﻗﺪاﻣﺎت ﺟﺎﻣﻌ ﯽﺣﺘ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ یﻪ در ﻣﻮاﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﻇﻠﻢ و ﺳﺘﻢِ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﯿﺰ آﻣ را ﻣﺘﻤﺎ ﺳﺎزد ﯽﻣ ﯾﺰ . اﻟﺒﺘﻪ ﭘﺎ ﯾﺒﻨﺪی ﯿﻨﺶﺑ ﯾﻦ ﺑﻪ ا ﯾﻄﯽ ﺷﺮا ﯿﻦ در ﭼﻨ اراده و ﺗﻌﻬﺪ ﺑﻬﺎﺋ ﯿﺎن ﯾﺮان ا را در ﻣﻌﺮض اﻣﺘﺤﺎن ﻗﺮار داده و ﺑﻪ درد و رﻧﺞ و ز ﺑﺴ نﯾﺎ ﯿﺎری از آﻧﻬﺎ اﻧﺠﺎﻣ ﯿﺪه اﺳﺖ. در ﻫﺮ ﻧﺴﻠ از ﯽ ﺑﺮﺧ ﯽ، ﺑﻬﺎﺋ از ا ﯿﺎن آﯾﯿﻦ ﯾﻦ ﮐﺮده ﯿﺮیﮔ ﮐﻨﺎره اﻧﺪ، ﻋﺪ ﯽ اﻧﺪﮐ یه ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟ اﻋﺘﻨﺎ ﯽﺑ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ ﯿﻢ و از ﻧﻬﺎدﻫﺎ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ ی دوری ﮔﺰﯾﺪه ، اﻧﺪ و ﻣﻌﺪود ی از آﻧﻬﺎ ﻣﻮاز ﯾﻦ رﻓﺘﺎر ﺑﻬﺎﺋ ﯽ را ﻧﺎد ﯾﺪه ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﻪ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ ی ﻃﻮر ﺻﻮر ﻣﺎﻧﺪه اﻧﺪ. اﻣﺎ اﮐﺜﺮ ﺑﻬﺎﺋ ﯿﺎن ﯾﻤﺎن در ا ﯾﺮان ا ﺧﻮد راﺳﺦ ﻣﺎﻧﺪه اﻧﺪ، و ﯽ ﺑﻬﺎﺋ یﻪ ﺟﺎﻣﻌ ،ﮐﻞ در ، اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﭼﺸﻢ ﯿﺮیﮔ از ﺧﻮد ﻧﺸﺎن داده، و ﻧﻬﺎدﻫﺎ ﺑﻬﺎﺋ یﻪ ﺟﺎﻣﻌ ی ﯾﻦا یﻪ ﺗﻮﺳﻌ ﯽ، ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﺑﻪ ﺷﮑﻠ ﯽ ﺳﺎزﮔﺎر ﺑﺎ ﺑ ﯿﻨﺶ ﺑﻠﻨﺪﻣﺪتِ ﻣﻨﺪرج در آﺛﺎر ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﮐﺮده ﯾﺖﻫﺪا اﻧﺪ. از ا ﯾﻦ ﻧﻈﺮ، ﺗﺠﺮﺑ ﺗﺎر یﻪ ﯾﺮان ا ﯽ ﺑﻬﺎﺋ یﻪ ﺟﺎﻣﻌ ﯽِﺟﻤﻌ ﯾﺨﯽ ﺑﻪ ﻣﺎ اﺟﺎزه ﻣﯽ دﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮐﺎرا ﯾﯽ ﯿﺎﻓﺘﯽ رﻫ ﻏ ﮐﺎﻣﻼً ﯿﺮﺧﺼﻤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺗﻐ ﯿﯿﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋ ﯽ ﻧﮕﺎﻫﯽ ﮔﺬرا ﺑﯿﻨﺪازﯾﻢ . اﺑﺘﺪا ﺑﻪ ﺑﻌﻀ ﯽ از ﻣﻔﺎﻫ ﯿﻢ و اﺻﻮل ﺑﻨ ﯿﺎدﯾﻦ ﭘﺮداز ﯽﻣ ﯿﺎﻓﺖ رﻫ ﯾﻦا ﯾﻢ و ﺳﭙﺲ ا ﯾﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ را ﺑﺮرﺳ . ﮐﻨﯿﻢﯽﻣ ﯽ اﺻﻮل و ﻣﻔﺎﻫ ﺛﺮ ﺑﺮ ﺆﻣ ﯿﻢ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻬﺎﺋ ﯿﺎن ﺑﻪ ﻇﻠﻢ و ﺳﺘﻢ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ، ﻫﻤﭽﻮن ﺑﻨﯿﺎﻧﮕﺬاران ﯾﺎن اد ﺑﺰرگ ﭘ ﯿﺸﯿﻦ، ﮐﻨﺪﯽﻣ ﯾﯿﺪ ﺗﺄ ﮐﻪ ﻃﺒ یﺑﺸﺮ ﯿﻌﺖ یﻣﺎد یﻪ دو ﺟﻨﺒ و روﺣﺎﻧ ﯽ دارد. ﺑﺮاﺳﺎس ﺗﻌﺎﻟ ﯿﻢ او، روح اﻧﺴﺎﻧ ﯽ در ﺷﺒﮑﻪ از ﻧ یا ﯿﺮوﻫﺎی یﻣﺎد و روﺣﺎﻧ ﯽ ﮐﻨﺪﯽﻣ رﺷﺪ ﯽ ﻣﺘﻌﺎﻣﻠ ﮐﻪ زﻧﺪﮔ ﯽ ﯿﺮوﻧﯽ و ﺑ ﯽ دروﻧ ﻣﺎ را ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻣ ﺳﺎزﻧﺪ ﯽ . ﺑﻪ ﺗﻌﺒ ی اﻓﻨﺪ ﯽﺷﻮﻗ ﯿﺮ

Shoghi Effendi, World Order of Baha’u’llah , 40, 191– 192; Sovaida Ma’ani Ewing, Collective Security within Reach (Oxford: George Ronald, 2007). ٥۳ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ، ﺣﻀﺮت ﻣﺤﺒﻮب )ﻗﺎﻫﺮه: ﻓﺮج اﻟﻠﻪ ذ ﮐ اﻟﮑﺮد ۱۹۲۰ (، ص ۳۵۷ -۳۵۶ . 54 Baha’i International Community, Who Is Writing the Future? Reflections on the Twentieth Century (New York: Baha’i International Community, 1999), 7.

ی،

ﯽ

یﻪﯿ ادﻋ

١٠

دو اﺻﻼح

ﺟﺪا ﺳﺎﺧﺖ و ﮔﻔﺖ وﻗﺘ از ا ﯾﮑﯽ ﯽ

ﻗﻠﺐ اﻧﺴﺎن را از ﻣﺤ ﯿﺮون ﺑ ﯿﻂ

ﺗﻮانﯽﻧﻤ

ﯾﻦ

دارد. زﻧﺪﮔ او ﯽ دروﻧ ﯽ

ﺷﻮد، ﻫﻤﻪ ﭼ ﯿﺰ اﺻﻼح ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ. اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﺟﻬﺎن راﺑﻄ ارﮔﺎﻧ یﻪ

ﯿﮏ

ﺣﺎل ﺑﻪ ﺷﺪت از ﻣﺤ ﺑﺮ دو اﯾﻦ از ﯾﮏ ﻫﺮ . ﺷﻮدﯽ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻣ

ﯿﻂ

و در ﻋ

را ﺷﮑﻞ ﻣ دﻫﺪﯽ

ﯿﻂﻣﺤ

ﯿﻦ

یﻫﺎ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ

اﻧﺴﺎن، واﮐﻨﺶ ﯾﻦا یﻪ ﻧﺘﯿﺠ

ﭘﺎﯾﺪاری در

دﯾﮕﺮی ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻫﺮ و دارد ﺗﺄﺛﯿﺮ

زﻧﺪﮔﯽ

اﺳﺖ. ٥٥

ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﻇﻠﻢ و

از ﺟﻤﻠﻪ راﻫﺒﺮدﻫﺎ

ِاﺟﺘﻤﺎﻋ

راﻫﺒﺮدﻫﺎ ا ی ﯿﯿﺮات ﺗﻐ ﯾﺠﺎد

ﺑﻨﺎﺑﺮا ﺑﻬﺎﺋ ﯾﻦ، ﮐﻪ دارﻧﺪ ﯿﺪه ﻋﻘ ﯿﺎن ﺳﺘﻢ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﯾﺪﺑﺎ —ﯿﺰ آﻣ

ی

—ﯾﺪار ﭘﺎ ﯽ

ﻇﺎﻟﻤﺎن و ﻣﻈﻠﻮﻣﺎن ، ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨﺪ. از

از ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻘﻠ ﻗﻠﻮبِ ﯿﺐ

ِو روﺣﺎﻧ ﯿﯿﺮ، ﺗﻐ ﯽ

ﺑﻪ اﺑﻌﺎد ﻣﺎد

ی

ﺑﺎ ﮔﺮوﻫ ﯾﮕﺮ د ﯽ

ﯿﺮﺧﺸﻮﻧﺖ ﻏ ﯾﺎ ﯿﺰ آﻣ ﺧﺸﻮﻧﺖ

را ﺑﻪ ﻣﺒﺎرز

ﮐﻪ ﮔﺮوﻫ

ﯾﻦا رو، راﻫﺒﺮدﻫﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ ی ﯿﺰی آﻣ

آﻣﯿﺰ

یه

ﯽ

از ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻨﺶ اﺟﺘﻤﺎﻋ

. در ﻧﺘ ﺑﻬﺎﺋ ﯿﺠﻪ،

ﺑﻪ دﮔﺮﮔﻮﻧ اﻧﺠﺎﻣﻨﺪ ﯽﻧﻤ ﯾﺪار ﭘﺎ ﯿﯿﺮ و ﺗﻐ ﯽ روﺣﺎﻧ

دارد، ﯽواﻣ

ﯽ

ﯿﺎن

ﯽ

و ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺳ ﮔﺰﯾﻨﻨﺪ ﯽﻣ یدور ﯽ، ﺣﺰﺑ ﯿﺎﺳﯽ

ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺰ،ﯿآﻣ از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺸﺎرﮐﺖ در ﺳﺎزﻣﺎن

ﯽدﻫ

ﯿﺖ. ﺑ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ ﺑﻪ

:ﮐﻨﺪﯽﻣ ﯿﻪ ﺗﻮﺻ ﯿﻦﭼﻨ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ یﻪ ﺟﺎﻣﻌ

از "ﻣﺸﮑﻼت واﻗﻌ " ﯽ

اﻏﻠﺐ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ اﺟﺘﻨﺎب از ﻣﺸﺎرﮐﺖ در ﺳ ﯿﺎﺳﺖ، ﺑﻪ دور ﯾﺪن ﮔﺰ ی

ﺑﻬﺎﺋ

ﯿﺎن

ﺑﺎﺷﯿﻢ اﻓﺮاد اﯾﻦ ﮐﻪ

اﺗﻬﺎم اﯾﻦ ﻫﺮﮔﺎه ﻣﯽ را ﯾﺎد ﺑﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺷﻨﻮﯾﻢ ﻨﺪ ﺧﻮاﻫ ﮐﻪ ﻫﺪف ﻣﺎد

ﻫﻤﻨﻮﻋﺎن . ﮔﺮدﻧﺪ ﻣﯽ ﻣﺘﻬﻢ ﺷﺎن

داﺷﺘﻪ

ً

را ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪف واﻗﻌ ﺷﻤﺎرﻧﺪ، ﯽﻣ ﯽ

ﻣﺎدی ﻣﻌﻤﻮﻻ آرﻣﺎن ﯾﺎﻧﯽ ﮔﺮا

ﯽ در ﺣﺎﻟ

ی

اوﺿﺎع را ﺗﻐ

اﺳﺖ و ﺗﺎ ﻧﺘﻮان ا

از اوﺿﺎع روﺣﺎﻧ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺷﺪ. ٥٦

ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎزﺗﺎﺑ

ﯿﯿﺮ

ﯾﻦ

ﯽ

ﯽ

یﻣﺎد ﯿﺎیدﻧ داﻧﯿﻢ ﯽ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣ

در اﻣﻮر ﻣﺎد

ﯾﺪاری ﭘﺎ ﯿﯿﺮ ﺗﻐ ﯿﭻ داد، ﻫ

ی

اﺟﺘﻤﺎﻋ و ﯽ

ﻗﻠﻮب ﺑﺸﺮ، ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﺑﺮ ﻓﺮا ﯾﻨﺪﻫﺎی ﮐﻪ ﺑﺸﺮ از ﯾﺖ ﻣﺮاﺣﻠﯽ ﻧﻮزاد ﺑﺎ ﻣﺸﺎﺑﻪ

از ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻘﻠ

ﺑﺮ ﻋﻼوه ِﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻠﺰوﻣﺎتِ روﺣﺎﻧ ﯿﯿﺮ، ﺗﻐ ﯽ

یﻪ ﺗﻮﺳﻌ

ﯿﺐ

ِو ﺧﺮدﺳﺎﻟ

. آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﯽﻣ ﯽ

ﺷﺪت ﺗﺄ ﮐ ﮐﻨﺪﯽﻣ ﯿﺪ

ﺑﻪ ﯽﺟﻤﻌ ی ِﻧﻬﺎد

ﯽ

ی

ﻋﺒﻮر ﮐﺮده و ﺑﻪ ﯿﺪه رﺳ ﯽﺟﻤﻌ ﺑﻠﻮغ یﻪ ﻣﺮﺣﻠ

ﯽآدﻣ

ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺧﻮد

ﺑﻪ ﻫﻤ

و ﺳﺮﮔﺮم ﻓﻌﻠ ﯿﺖ ﺑﺨﺸ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ و ﺑﺼ

ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ

ﯿﺪن یﻗﻮا یﻪ

ﮐﻪ ﻣﻼزم ﺑﻠﻮغ اﺳﺖ ﺗﺮﮐﯿﺐ ، و ﺗﻌﺪﯾﻞ

اﺳﺖ؛ اﻣﺎ ﻫﻨﻮز ﻧ ﯿﺎﻣﻮﺧﺘﻪ را ﻗﻮا اﯾﻦ ﮐﻪ

ﻧﻮع ﯾﮏ

ﯿﺮﺗﯽ

.ﮐﻨﺪ ٥۷ ﯿﺎﺑﯽ دﺳﺘ یﺑﺮا

ﺑ ﯾﺪ ﺧﻮد ﺑﺎ ﯿﺎﻣﻮزﯾﻢ

ﻣﺮﺣﻠﻪ از ﭘ ﯿﺸﺮﻓﺖ

ﮐﻪ ﻣﺪت ﻫﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮش ﺑﻮده ﯾﻦ در ا ﯾﻢ، ا

ﺑﻪ ﺑﻠﻮﻏ

ﯽﺟﻤﻌ

ﯽ

ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن

ﺧﻮد را ﺳﺎﻣﺎن ﺑﺨﺸ اﻟﺒﺘﻪ . ﯿﻢ

و اﻣﻮر ﺟﻤﻌ

ﻋﺎدﻻﻧﻪ و ﭘﺎ ﺑﺎ ﯾﺪار ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﯿﻢﮐﻨ ﯽ زﻧﺪﮔ

ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﺷ ایﯿﻮه اﻧﺘﻈﺎر ﻧﺪارﻧﺪ ِ ﻧﻈﻢ ﺑﻪ ﮔﺬار اﯾﻦ ﮐﻪ

ﯽ

ﮔﺬار ﺑﻪ ﻣ ﻧﺎﺑﺎﻟﻐﺎﻧﻪ ﭘﺎ

آﻧﻬﺎ، ا

اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﺎﻟﻐﺎﻧﻪ ﺗﺮ آﺳﺎن ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻪ ﻋﻘ

ﯾﻦ ﯽﻧﺎﺷ ﯾﺎدیز ﯿﺰان

یهﯿﺪ

ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ. ٥۸

ﮐﻪ ﻫﻨﻮز ﺑﻪ اﻟﮕﻮﻫﺎ

اﻓﺰون اوﺿﺎع ﺑﺸﺮ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد، ﺑﺸﺮ

از وﺧﺎﻣﺖ

ﯾﺒﻨﺪ

ی رﻓﺘﺎر ی

ﯾﺘﯽ

روز

٥٥ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﻪ ۱۹۳۳ . 56 Messages from the Universal House of Justice, 1963–1986: The Third Epoch of the Formative Age (Wilmette, IL: Baha’i Publishing Trust, 1996), 283. ٥۷ ﺧﺼﻮص در The Universal House of Justice, To the Peoples of the World, October 1985. 58 Shoghi Effendi, Messages to America: Selected Letters and Cablegrams Addressed to the Baha’is of North America , 1932–46 (Wilmette, IL: US Baha’i Publishing Trust, 1947), 15; Shoghi Effendi, World Order of Baha’u’llah (Wilmette, IL: US Baha’i Publishing Trust, 1938), 42, 170. از ﺑﻬﺎﺋ ﻣﻮرخ ۱۷ ﻧﻤﻮﻧﻪ، رﺟﻮع ﮐﻨ ﺑﻪ ﺑﺤﺜ ﯾﻦ در ا ﯽ

یﯾﻪ ﻓﻮر

ﯿﺎن،

ﯾﮑﯽ

ﯿﺪ

یﺑﺮا

١١

ﺑﻪ ﻗﻮل ﺷﻮﻗ اﻓﻨﺪ ﯽ

ی،

ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮد در ﺣﺮﮐﺖ اﺳﺖ. واﺑﺴﺘﮕ ﯽ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻠﻞ و اﻫﺎﻟ

ﺟﻬﺎن، در ﺣﻘ ﯿﻘﺖ، ﺑﻪ ﺳﻮ

ﯽ

ی

ﺑﻪ واﻗﻌ ﯿﻮﺳﺘﻪ ﭘ ﯿﺖ ﺑﻬﺮوزی اﺳﺖ ﮐﻞ

ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺑﺮاﻧﮕ ﯿﺎ، دﻧ ﯿﺰ

ﺻﺮف ﻧﻈﺮ از ﮔﻔﺘﺎر ﯾﺎ ﮐﺮدار رﻫﺒﺮان ﻗﻮا

ﯿﻦ، زﻣ یهﮐﺮ

ی

را ﻓﻬﻤ و ﭘﺬ ﯿﺪه ﯾﺮﻓﺘﻪ ِ. اﻧﺪ ﺑﻬﺮوزی ِ ﮔﺮوِ در ﺟﺰء

اﺳﺖ. ا ﮐﻨﻮن وﺣﺪت اﻗﺘﺼﺎد

ی

ﺷﺪه،

ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ ﮐﻞ .... آﺗﺸ ﯽ ﮐﻪ در ﻧﺘ ور ﺷﻌﻠﻪ ﯿﻢﻋﻈ یﺑﻼ ﯾﻦا یﻪ ﯿﺠ

ِ و ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ ِ ﺳﺒﺐ ﺟﺰء

وﺣﺪت را ﺷﺘﺎب ﻣ ﺑﺨﺸﺪ ﯽ .

آﺗﺶ ﺗﺤﻘﻖ ا

اﺳﺖ. اﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤ

از ﻧﭙﺬ ﯿﺖ واﻗﻌ ﯾﻦا ﯾﺮﻓﺘﻦ

ﯾﻦ

ﯿﻦ

ﯽﻧﺎﺷ

ﻧﺎﭼﺎر ﺑﺎ ﯾﯽ ﺑﻼ ﯾﺪ ﯽ، ﺟﻬﺎﻧ ﯽ، ﻃﻮﻻﻧ ﺗﮑﺎن دﻫﺪ، وﺟﺪان ﺟﻬﺎن را ﺑ

ِﺟﻬﺎن را

ﻣﻠﻞِ ﯽ، ﻋﻤﻮﻣ

و زﺟﺮآور، ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ آﺷﻮب و و ﺳﺎزد، ﺗﻮده ﻫﺎ را آﮔﺎه ﮐﻨﺪ، ﺗﻐ ِ ﯾﺪﺷﺪ ﯿﯿﺮی

ﯾﺮاﻧﯽ

در ﻧﻔﺲ ﻣﻔﻬﻮم

ﯿﺪار

ﻧﻮع ﺑﺸﺮ را ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻫ ﯿﮑﻠﯽ واﺣﺪ

ﯾﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﺪ آورد، و ﺳﺮاﻧﺠﺎم اﻋﻀﺎ ﺗﮑﻪ ی ِﭘﺎره و ﺧﻮن

آﻟﻮد

درآورد. ٥۹

ﯾﺮ ﺎﭘﺬﻧ اﯾﯽﺪﺟو

ﮐﻨﺎرﮔﺬاﺷﺘﻦِ ﻧﻬﺎدﻫﺎ و ﯾﻤﯽ ﻗﺪ ی

دﺷﻮارِ ﮔﺬار ، ﭼﻨﺪ ﻧﺴﻞ ﺑﻪ ﻃﻮل اﻧﺠﺎﻣﺪ ز

اﻧﺘﻈﺎر دارﻧﺪ ﮐﻪ ا ﯾﻨﺪ ﻓﺮا ﯾﻦ

ﺑﻬﺎﺋ

ﯾﺮا

ﯿﺎن

در ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻓﺸﺎر

ﺳﺨﺖ اﺳﺖ، و ﭘﺬﯾﺮش ﻧﻬﺎدﻫﺎ و اﻟﮕﻮﻫﺎ ِ و ﯾﺞ ﺗﺪر ﺑﻪ ﯾﺪﺟﺪ ی ِرﻓﺘﺎر ی

اﻟﮕﻮﻫﺎ ﻓﺰاﯾﻨﺪه

ﯽ ﻣﻮروﺛ

یِ رﻓﺘﺎر ی ﯽﻧﺎﺷ ی

ﺑﻪ ﯿﺎن

ﻧﻮع اﻧﺴﺎن رخ ﺧﻮاﻫﺪ داد. ﺑﻨﺎﺑﺮا ﺑﻬﺎﺋ ﯿﺎﻓﺖ رﻫ ﯾﻦ،

و ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژ

از ﻣﻮﻓﻘ ﯿﺖ ﯿﺪی ﺗﻮﻟ ﻫﺎی

ﯾﮑﯽ

ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﻧﺴﻞ را

از ﺟﻤﻠﻪ ﭘﺎﺳﺦ آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻇﻠﻢ وﺳﺘﻢ، در ﭼﺎرﭼﻮب زﻣﺎﻧ ایﯽ ﺷﻮدﯽ دﻧﺒﺎل ﻣ ﭘﺎﯾﺪاری، اﯾﻤﺎن، دوراﻧﺪﯾﺸﯽ، و ﭘﺬﯾﺮش اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ "ﻓﺮآ ﮐﻪ

اﺟﺘﻤﺎﻋ

ﯿﯿﺮات ﺗﻐ

ﯽ،

اﻣﺮ اﯾﻦ. ﮔﯿﺮد ﯽ درﺑﺮﻣ

ﻣﺴﺘﻠﺰم

ﯾﻨﺪﻫﺎی ً ِ ﻣﻌﻤﻮﻻ

دردﻧﺎ ک اﺳﺖ ". ٦۰

ِ آرام ﺗﮑﺎﻣﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋ ﻠﺰمﺘﻣﺴ ﯽ

ﺻﺒﺮی

ﮔﺬار ﺑﻪ

ِﮐﻪ در ﻋﺼﺮ ﻓﻌﻠ

ﻣﺘﻀﺎد ﻣ ﭘﺮدازﻧﺪ ﯽ

دو ﻓﺮا

ﺑﻪ ﺗﻮﺻ

آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋ

ﯿﻨﻪ، زﻣ ﯾﻦ در ا

ﯽ ﯽِﺟﻬﺎﻧ یﻪ ﺟﺎﻣﻌ ﯾﮏ

ﯾﻨﺪ

ﯿﻒ

ﯽ

ﺑﺎ ﻋﻨﻮان ﻓﺮا ﯾﻨﺪﻫﺎی ِ و ﯿﻮﻧﺪ "ﭘ ﻫﻤﺰﻣﺎن

ﻓﺮا ﯾﻦ

در ﺟﺮ ﯾﺎﻧﻨﺪ . ﺷﻮﻗ از ا ی اﻓﻨﺪ ﯽ ٦۱ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻬﺎﺋ

ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺗﺮ در ﺳﺮاﺳﺮ ﮐﺮ ﯿﻦزﻣ یه ﮔﺴﺴﺖ، ﻧﻈﻢ و آﺷﻮب" .ﮐﻨﺪﯽﻣ ﯾﺎد ﻧﺎ ﮐﺎرآﻣﺪ و ﻫﻨﺠﺎرﻫﺎ

ﯾﻨﺪﻫﺎ

ﻧﻬﺎدﻫﺎ

ﻧﺪارﻧﺪ ز

ﮔﺴﺴﺖ و آﺷﻮب ﺑﻪ ﮐﻤﮏ ﻧ

ی

ﯾﺮا

ﯿﺎز

یﻗﻮا ﯿﺎن،

ﯿﺎن ﺟﻬﺎن از ﻣ

و ﻧﺎﺳﺎزﮔﺎر

ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻧﺎﺗﻮاﻧ

اﺟﺘﻤﺎﻋ

ی ﯽﮐﻨﻮﻧ ﯾﻂ ﺧﻮد ﺑﺎ ﺷﺮا

ﯽ

ﯽ

ی یه ﻓﺮﺳﻮد

ﮐﻪ ﺑﺎ واﺑﺴﺘﮕ

اﺣﺘ ﯾﻢ دار ﯿﺎج

روﻧﺪ ﯽﻣ . ﻣﺎ ﺑﻪ ﻧﻬﺎدﻫﺎ و ﻫﻨﺠﺎرﻫﺎ ﯾﮕﺰﯾﻨﯽ ﺟﺎ ی

ﺳﺎزﮔﺎر

ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ روزاﻓﺰون ﺟﻬﺎﻧ

ﯿﺎن

ﯽ

ﺑﺎﺷﻨﺪ.

ﮐﻪ ﻻزﻣﻪ ﻧﻈﻢ ﯾﮏ یﺑﻨﺎ ی

ﺧﻮد را ﺻﺮف ﻓﺮ آﯾﻨﺪﻫﺎی ﯾﮑﭙﺎرﭼﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﺳﺎزی

ﮐﻪ وﻗﺖ و اﻧﺮژ

ﺑﻬﺎﺋ ﺷﻮﻧﺪ ﯽﻣ ﯾﻖ ﺗﺸﻮ ﯿﺎن

ی

از ﻣﺸﺎرﮐﺖ در ﻓﺮا ﯾﻨﺪﻫﺎی ﺗﻔﺮﻗﻪ ﯿﺎﺳﯽﺳ ﯿﺰ آﻣ

ﺑﻬﺎﺋ ی ﺧﻮددار

ﯾﻞدﻻ ﯾﮕﺮ

اﺳﺖ ﯾﺪار ﭘﺎ از د ﯾﮑﯽ ﯾﻦ. ا

ﯿﺎن

اﺳﺖ. در

و ﺗﻌﺎﻣﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋ را ﺑ ﯽ ﯿﺎﻓﺮﯾﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ. ٦۲ ﺑﻪ ﻗﻮل ﺑ ﯿﺖ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ،

دﻣﻮﮐﺮاﺗ

از ﺣﮑﻤﺮاﻧ

اﻟﮕﻮﻫﺎ ﯾﺪیﺟﺪ ی

ﻣﻘﺎﺑﻞ ، ﺑﻬﺎﺋ ﮐﻮﺷﻨﺪ ﯽﻣ ﯿﺎن

ﯿﮏ

ﯽ

ﻧﻈﻢ ﺳ اﺟﺘﻤﺎﻋ - ﯿﺎﺳﯽ

آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﯾﮕﺰﯾﻦ ﺟﺎ ﯾﺞ ﺗﺪر

ﯽ ﯽ ﻣﻮروﺛ

یهﯿﺪﻋﻘ

59 The Promised Day Is Come (Wilmette, IL: US Baha’i Publishing Trust, 1941), 122–123. ﻣﻮرخ ۲ ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ۲۰۰۷ . 61 The Advent of Divine Justice , 2nd ed. (Wilmette, IL: US Baha’i Publishing Trust, 1939), 72. اﻟﮕﻮ، ﻧﮕﺎه ﮐﻨ ﺑﻪ ﯿﺪ Ali Nakhjavani, Towards World Order (Ariccia, Italy: Casa Editrice Baha’i, 2005) or Michael Karlberg, ‘‘Governance, Democracy, and Social Change: A Baha’i Perspective,’’ presented to the Lectures in Baha’i Studies Series at the University of Haifa, March 13, 2008. ٦۰ ﯿﺖﺑ اﻟﻌﺪل اﻋﻈﻢ، ﻧﺎﻣﻪ ﺑﻪ داﻧﺶ آﻣﻮزان ﺑﻬﺎﺋ ﻣﺤﺮوم از ﺗﺤﺼ در ا ﯿﻞ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻧﻤ ﺗﻮانﯽ ﺑﻪ ﺗﻔﺼ ﺑﻪ ﺑﺮرﺳ اﻟﮕﻮ ﯽ ﭘﺮداﺧﺖ. ﺑﺮا ﯾﻦا ﯿﻖدﻗ ﯽ ﺑﺮرﺳ ی

ﯾﺮان،

ﯽ

٦۲ ﯾﻦ در ا

ﯽ ﺣﮑﻤﺮاﻧ

ﯽ ﺑﻬﺎﺋ ی

ﯿﻞ

١٢