Anahid - Bahais Between Two Revolutions

4 / 8

4
در ﭼﺎپ ﻫﺎی ﺑﻌﺪی اﯾﻦ رواﯾﺖ را ﮐﻪ اﺳﺎﺳﺎ ً- وﺟﻮد ﺧﺎرﺟﯽ ﻧﺪاﺷﺖ - ﺣﺬف ﮐﺮد. ۱۳ ﺧﺎﻟﻖ اﻋﺘﺮاﻓﺎت داﻟﮕﻮرﮐﯽ ،
رواﯾﺘﯽ ﮐﻪ ﻇﻬﻮر آﯾﯿﻦ ﺑﺎﺑﯽ/ﺑﻬﺎ
ﯽﺋ
را ﻧﺘﯿﺠﻪ
ی
ی ﺗﻮﻃﺌﻪ
ﻋﻮاﻣﻞ روﺳﯿﻪ ﺗﺰاری ﻣﯽ داﻧﺴﺖ، ﻧﯿﺰ از ﻫﻤﺎن آﻏﺎز ﺗﺮﺟﯿﺢ داد
ﮐﻪ داﺳﺘﺎﻧ ﺶ را، ﻧﻪ از زﺑﺎن ﺧﻮﯾﺶ، ﮐﻪ در ﻗﺎﻟﺐ ﮐﺘﺎﺑﭽﻪ
ی
ﺧﺎﻃﺮاﺗﯽ ﻣﻨﺴﻮب ﺑﻪ ﭘﺮﻧﺲ داﻟﮕﻮروﮐﻮف ﻧﻘﻞ روس
ﻧﻤﺎﯾﺪ - ﺧﺎﻃﺮاﺗﯽ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻧﺴﺨﻪ
ی
اﺻﻞ آن ﻫﯿﭽﮕﺎه ﭘﯿﺪا ﺷﺪ و ﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪات ﺗﺎرﯾﺨﯽ درﺑﺎره ِ ی زﻧﺪﮔﯽ ﭘﺮﻧﺲ روس
ﻗﺎﺑﻞ اﻧﻄﺒﺎق ﺑﻮد. ۱٤ اﯾﻨﻬﺎ اﻣﺎ ﻫﯿﭻ ﯾﮏ ﺳﺒﺐ ﺗﺮدﯾﺪ ﻋﻤﻮم درﺑﺎره
ی
ﺻﺤﺖ اﯾﻦ ﻣﺪﻋﺎﻫﺎ ﻧﺸﺪ. ﺗﻮﺟﯿﻪ ﺧﯿﺰش ﻫﺎی
دﯾﻨﯽ اﯾﺮان ﻗﺮن ﻧﻮزدﻫﻢ ﺑﺮ وﻓﻖ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻋﺮﯾﺾ و ﻃﻮﯾﻞ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺑﻪ ذاﺋﻘﻪ ﻣﻠﯽ ی
ی ﮔﺮاﯾﺎﻧﻪ
ی ﺟﺎﻣﻌﻪ
ی ﺳﺮﺧﻮرده
اﯾﺮان
ی ﻧﯿﻤﻪ در
ﻧﺨﺴﺖ ﻗﺮن ﺑﯿﺴﺘﻢ ﺑﺴﯿﺎر ﺧﻮش آﻣﺪه ﺑﻮد. ﺑ ﻪ
ی واﺳﻄﻪ
آن، ﻫﻢ ﺗﻌﺼﺒﺎت دﯾﻨﯽ ﮐﻬﻨ
یﻪ
ﺣﺎ ﮐﻢ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ
ی
اﯾﺮان و ﻫﻢ ﺗﺒﻌﯿﺾ ﻧﻬﺎدﯾﻨﻪ ﺷﺪه در ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﯽ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺖ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪﻋﻤﻼً . راﻫﯽ ﮔﺸﻮده ﺷﺪه ﺑﻮد ﺗﺎ ﻧﺨﺒﮕﺎن
ﺑﻪ ﺳﯿﺎﺳﯽ، رﻏﻢ ﮔﺬار ﻇﺎﻫﺮی ﺑ ﻪ ﺳﻮی دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ، ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﻪ ﺗﻌﺼﺒﺎت ﭘﺪران ﺧﻮد وﻓﺎدار ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ. ﮔﺬار ﺑﻬﺎﺋﯿ از ﺎن
آﯾﯿﻦ ﺗﺸﯿﻊ ﺣﺘﯽ ﺑﺮای اﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪان و ﺳﯿﺎﺳﯿﻮن ﻏﯿﺮ دﯾﻨﯽ ﻧﯿﺰ ﻣﺘﺮادف ﺑﺎ ﮔﺬار از ﻫﻮﯾﺖ اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﻮد.
ﯿﺎنﺋ ﺑﻬﺎ و ﺗﺠﺮﺑﻪ
ی
اﻧﻘﻼب ﻣﺸﺮوﻃﻪ : ﻧﻔﯽ اﻣﮑﺎن ﻣﺸﺎرﮐﺖ ﺳﯿﺎﺳﯽ
ﺑﻪ دﻧﺒﺎل اﻧﻘﻼب ﻣﺸﺮوﻃﻪ ﺑﺴﯿﺎری از اﻣﯿﺪﻫﺎی ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ ی ﺗﺒﺪﯾﻞ س ﺄ ﺑﻪ ﯾ ﺷﺪ. آﻣﻮزه ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻫﺎی ﻫﻤﻮاره ﮐﻮﺷﯿﺪه
ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺿﻤﻦ ﺗ ﺄ ﮐﯿﺪ ﺑﺮ ﻋﻤﻠﮑﺮد ﻣﺘﻔﺎوت دو ﻧﻬﺎد دﯾﻦ و ﺳﯿﺎﺳﺖ و ﺿﺮورت اﺟﺘﻨﺎب رﻫﺒﺮان دﯾﻨﯽ از ﻣﺪاﺧﻠﻪ در
اﻣﻮر ﯽﺳﯿﺎﺳ ، ﺑﺎ اﺷﺎره ﺑﻪ اﻫﺪاف ﻣﺸﺘﺮک آن دو از ﺗﻤﺴﮏ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﺎن دو ﻧﻬﺎد ﺑﻪ "ﺣَ ﺒﻞ ]رﯾﺴﻤﺎن[ ﻣﺸﻮرت" دﻓﺎع
ﮐﻨﻨﺪ. اﻣﺎ وﻗﺎﯾﻊ ﻣﻨﺘﻬﯽ ﺑﻪ اﻧﻘﻼب ﻣﺸﺮوﻃﻪ اﻣﮑﺎن ﺗﺤﻘﻖ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺸﺎرﮐﺘﯽ را، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ در اﯾﺮان ، ﮐﻪ در ﻓﻀﺎی ﺳﯿﺎﺳﯽ
دﻧﯿﺎی آن روز ﺑﺎ ﺗﺮدﯾﺪ ﻣﻮاﺟﻪ ﮐﺮده ﺑﻮد. ﺑﻬﺎﺋﯿ
ﺎن
ﺑﻪ اﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﻪ رﺳﯿﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﯿﻦ آن ﺟﺎﻣﻌﻪ
ی
آرﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﺎن
دﯾﺪﮔﺎه ﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ را در ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮر ﮔﺮد ﻣﯽ آورد ﺗﺎ در ﻓﻀﺎﯾﯽ ﺻﻤﯿﻤﺎﻧﻪ ﺑﺮای رﻓﺎه و آﺳﺎﯾﺶ و ﺑﺰرﮔﯽ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ
ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﻨﺸﯿﻨﻨﺪ، و ﺟﺎﻣﻌﻪ ای ﮐﻪ در آن ﮔﺮوه ﻫﺎی ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻔﻮذ آﻣﺎده
ی
ﻓﺪا ﮐﺮدن ﺟﺎن ، ﻣﺎل و آزادی دﯾﮕﺮان ﺑﻪ اﻣﯿﺪ
ﮐﺴﺐ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ ﻫﺎی ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﻘﻄﻌﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﻔﺎوت ﻋﻤﺪه ای وﺟﻮد دارد.
ﻧﻘﺪ آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋ
ﯽ
ﺑﺮ ﺳﺎﺧﺘﺎرﻫﺎ
یﺪﻫﺎ ﯾ ﺗﺮد ﯽﮐﻨﻮﻧ ﯽﺎﺳﯿﺳ ی
را ﯽ ﻓﺮاواﻧ
ی درﺑﺎره
اﻣﮑﺎن ﻣﺸﺎرﮐﺖ در ﺎنﯿ ﺑﻬﺎﺋ ﻧﻬﺎدﻫﺎ
ی
ﯽﺎﺳﯿﺳ ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ در ا ﺮانﯾ
، ﮐﻪ
در ﺗﻤﺎﻣ
ﯽ
ﺟﻬﺎن اﻣﺮوز اﺠﺎد ﯾ ﻧﻤﻮد. ﻣﺤﻮر ا ﻦﯾ ﻧﻘﺪﻫﺎ، ﺗ و ﯽﻃﺮﻓﯽﺑ ﺑﺮ ﺪﯿﮐﺄ
ﯽ ﺟﻬﺎﻧﺸﻤﻮﻟ
ﻧﮕﺎه د
یﺴﻪﯾﻣﻘﺎ و ﯽﻨﯾ
آن ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺎﻧﺒﺪاراﻧﻪ ﺳ ﺎﺳﺖﯿ
یﺎﯿدﻧ
اﻣﺮوز ﺑﻮد. آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ اﯾﻦ اﻣﺮ اﺷﺎره
داﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ "ﺳﯿﺎﺳﺖ اﻟﻬﯿﻪ" ی ۱٥ِ ﺣﺎ ﮐﻢ ﺑﺮ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﯾﻦ آﯾﯿﻦ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﺑﻨﺎ
ی
ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﯾﮑﺴﺎن ﻣﺘﻌﻬﺪ
اﺳﺖ، ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺑﺸﺮی - ﯾﺎ ﺣﺪاﻗﻞ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺑﺸﺮﯾﺖ اﻣﺮوز - ﺧﻮد را ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺣﺰب، ﻣﻠﺖ، ﻧﮋاد، ﻣﺬﻫﺐ و ﻗﻮﻣﯽ
ﺧﺎص در ﺑﺮاﺑﺮ رﻗﺒﺎی ﺧﻮﯾﺶ ﻣﯽ داﻧﺪ. آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺟﺮﯾﺎﻧﺎت ﺳﯿﺎﺳﯽ دﻧﯿﺎی اﻣﺮوز را ﺑ ﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﯽ ﺗﻮﺟﻬﯽ ﺑﻪ ﻣﻨﻔﻌﺖ
ﻋﻤﻮم ﻣﻮرد ﻧﮑﻮﻫﺶ ﻗﺮار دادﻧﺪ و ﺑﺮ ﻋﺪم اﻧﻄﺒﺎق آرﻣﺎن ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻫﺎی ﺑﺎ اﻫﺪاف آﻧﻬﺎ ﺗ ﺄ ﮐﯿﺪ ﮐﺮدﻧﺪ. ﺑﺮای ﺑﻬﺎﺋﯿ
ﺎن
13 Moojan Momen, Conspiracies and Forgeries: The Attack upon the Baha'i Community in Iran,
Bahai-community-in-Iran
۱٤ ،ﯽﺰداﻧ ﯾ ﻨﺎﯿﻣ اﻋﺘﺮاﻓﺎت داﻟﮕﻮرﮐ ﻗﺼّﻪ : ﯽ یﺳﺎزﺖﯾﻫﻮّ و ی ﭘﺮداز ،
۱٥
..."
ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻧﺴﺎﻧﻨﺪ
ﺟﻤﻴﻊ
ﺑﻨﺪﮔﺎن
ﯽاﻟﻬ
ﺧﻠﻖ ﺧﺪا را ﺟﻤﻴﻊ
ﻛﺮده،
ﺟﻤﻴﻊ
اﻃﻔﺎل
ﯽاﻟﻬ
را ﻛﻞ دﻫﺪ، ﯽﻣ رزق را ﻛﻞ ﺧﺪا ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻣﯽ ﭘﺮوراﻧﺪﻛﻞﻪ ﺑ اﺳﺖ ﻣﻬﺮﺑﺎن ﻣﺎ ﭼﺮا . ﻧﺎﻣﻬﺮﺑﺎن ﺑﺎﺷﻴﻢ اﺳﺖ اﻳﻦ اﻟﻬﻴﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﻮارشﺑﺮ ﺧﻠﻖ ﺟﻤﻴﻊ اﺳﺖ ﺗﺎﺑﻴﺪه . آﻓﺘﺎﺑﺶﺑﺮ
ﺟﻤﻴﻊ
اﺷﺮاق ﻧﻤﻮدهاﺑﺮ ﻣﻜﺮﻣﺘﺶﺑﺮ
ﺟﻤﻴﻊ
ﺑﺎرﻳﺪه،ﻧﺴﻴﻢ ﺑﺮ ﻋﻨﺎﻳﺘﺶ
ﺟﻤﻴﻊ
ﭘﺲ وزﻳﺪه اﻧﺴﺎن ﻧﻮع ﻛﻪ ﺷﺪ ﻣﻌﻠﻮم ﻇﻞ در ﺟﻤﻴﻌﺎً رﺣﻤﺖ ﭘﺮوردﮔﺎر
اﺳﺖ ) ". ﺎمﯿﭘ از ﻧﻘﻞ ، ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء
ص ﺻﻠﺢ،
۱۸(