Anahid - New Religious Identity

، ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺮشﯾ ﺿﻤﻦ ﭘﺬ

۲۸ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ. ۲۹ آﻣﻮزه ﺑﻬﺎﺋﯽ یﻫﺎ از ﺿﺮورت اﺗﮑﺎ ّ ی ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ "ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻠ ﻪ " ﺑ ﻪ

"ﺧﻮف" "ﺖﯿ "ﺧﺸ و

دو ﻦﯿﺑ آﺛﺎر ﻦﯿﻫﻤ

ﻣﻔﻬﻮم

ﺑﺮﻗﺮار

ﺆﻣ یا ﻋﻨﻮان ﻗﻮه ﺛﺮﺗﺮ ﺑﺮا

ﺧﻮف از ﻧﻈﺎم ﺟﺰاﺋ

ﺑﺎزدارﻧﺪه ﻧﻈﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋ

ی

ی

ﯽ

ی

را ﺑﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﻧﻬﺎد د ﻦ،ﯾ ﮐﻪ از ﻣﻨﻈﺮ ا

دﻓﺎع ﮐﺮدﻧﺪ و رﻫﺒﺮان ﺳ

ﯽﺎﺳﯿ

ﯽ

آﻣﻮزه ّﻫﺎ "ﻋﻠﺖ ﻇﻬﻮر

ﻦﯾ

ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻠ ﻪ" ﺑﻮد، دﻋﻮت ﻧﻤﻮدﻧﺪ. ۳۰ ﻋﻤﻼً ، آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ

ﮐﻪ اﻗﺘﺪار ﺣﺎ ﮐﻤ

اﻣﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ در ﺣﺎﻟ

ﯽﺎﺳﯿﺳ ﺖﯿ

ﯽ

ﻦﯾ ﺑﻪ ا

اﺳﺎﺳﺎً ﺑﺮ ﯽﻣﺘﮑ

و اﻋﻤﺎل ﻣ ﯽ ﮔﺮدد، اﻗﺘﺪار د

ﻧﻈﺎم ﮔﺴﺘﺮده

اﻣﺮوز ﺑ ﻪ

ﯽﻨﯾ

ﯽﺒﺎﻧﯿ ﭘﺸﺘ ﯾﯽﺟﺰا ی

ﮏﯾ ی واﺳﻄﻪ

یﺎﯿدﻧ

اﺣﺘﺮام و ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﻣﻌﺒﻮد، ﺎﯾ ﻫﻤﺎن ﺧﺸ ﻪاﻟﻠّ ﺔﯿ اﺳﺖ. آﻣﻮزه ﺑﻬﺎﺋﯽ یﻫﺎ آرﻣﺎﻧ ﯾﯽﺎﯿدﻧ ، آن در ﮐﻪ ﺪﻧﺪﯿﮐﺸ ﺮﯾ ﺗﺼﻮ ﻪ را ﺑ ﯽ ﯿ ّ"ﻣﺪﻧ دوران ﻣﺎ ، ﺑﺮ "ﻗﻮه ﻪﯾﯿﺟﺰا ﻦﯿ ﻗﻮاﻧ ی

و ﻗﺼﺎص" اﺳﺖ ،

ﯽ ﮐﻪ ﻣﺘﮑ

ی"ﻪﯿﻌﯿ "ﻃﺒ ﺗﻤﺪن ﻦﯾﮕﺰﯾ " ﺟﺎ ﻪﯿ ﺖ اﻟﻬ

ﮐﻪ ﻣﺮدﻣﺎن آن "ﺑﺪون ﺧﻮف از زﺟﺮ و اﻧﺘﻘﺎم و ﻗﺼﺎص ، از ﺟﺮاﺋﻢ اﺟﺘﻨﺎب ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻔﺲ

ﯾﯽﺎﯿدﻧ ﮔﺮدد؛

ﯽﻣ

ﺷﻮﻧﺪ". ۳۱ آرﻣﺎنِ ﮔﺬار ﺗﺪر از ﯽﺠﯾ

و ﺟﺰاء ﻋﻈﻴﻢ ﺷﻤﺮﻧﺪ و ﻣﻨﺠﺬب ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧ

ﺟﺮاﺋﻢ را ﻧﻘﻤﺖ ﮐﺒﺮ

ﯽ

ی

ﻧﻈﻢ و ﻗﺎﻧﻮن در ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﺖ، ﺑﻪ دﻧ ﯾﯽﺎﯿ ﮐﻪ اﺳﺎﺳﺎً ، ﻧﻪ ﺑﺎ

ﺑﺮﻗﺮار

رﮐﻦ اﺻﻠ

ﮐﻪ در آن ﺣﺎ ﮐﻤ

ی

ﯽ

ﯽﺎﺳﯿﺳ ﺖﯿ

ﯽﺟﻬﺎﻧ

، ﮐﻪ ﺑ ﻪ ارزش ی واﺳﻄﻪ

ﻪﯾ ﻗﻬﺮ یﻗﻮه

یﻫﺎ ﯽ روﺣﺎﻧ یﻣﻌﻨﻮ یﻫﺎﺖﯾ و ﻫﺪا

ﺮدﯿﮔﯽ ﺳﺎﻣﺎن ﻣ

رﻫﺒﺮان د

یِﺟﺎ-ی در ﺟﺎ

ﯽﻨﯾ

اﺳﺖ ﺟﻠﻮه ﮔﺮ . ۳۲ ﺑﺎ آﻧﮑﻪ آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺮﻓﺘﻨﺪ ﯾﭘﺬ

آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋ

ﯽ

ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ

ﮐﻪ در ﻫﺮ زﻣﺎن و ﺗﺤﺖ ﻫﺮ ﺷﺮا

ی ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮا

ﯽﻄﯾ

اﻋﻤﺎل و ﯽﺣﻘﻴﻘ

ﻗﺼﺎص ﺳﺒﺐ ﮐﻪ اﺳﺖ ﻋﺒﺎد ﺣﻔﻆ و ﺻﻴﺎﻧﺖ از ﻇﺎﻫﺮ در را ﻧﺎس آن از ﺧﻮف وﻟﮑﻦ ﻣﺬﮐﻮر

۲۸ در" اﺻﻮل و در ﯽﺑﺎﺑ ، ﻗﻮاﻧﻴﻦ

ﺣﺎرس

اوﺳﺖ ، ﻫﺴﺖ و ﺑﻮده ﻪ اﻟﻠّ ﺧﺸﻴﺔ

ﻧﺎﻻﻳﻘﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﯽﻣ ﻣﻨﻊ اﺳﺖ ﻣﻨﻊ و ﺣﻔﻆ ﺳﺒﺐ ﺑﺎﻃﻦ و ﻇﺎﻫﺮ در ﮐﻪ یاﻣﺮ اﻣّﺎ

یﺷﻨﻴﻌﻪ

(

ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﺎﯿدﻧ ﻟﻮح ،

" )یﻣﻌﻨﻮ ﺣﺎﻓﻆ

، :ﺑﻪ ﺪﯾﯿ ﻓﺮﻣﺎ ﻣﺮاﺟﻌﻪ Aram Anahid, Iran’s Islamic Theocracy and the Problem of Khashiyat , www.iranpresswatch.org/post/3812

ﺑﻬﺎﺋﯽ آﺛﺎر ﻣﻨﻈﺮ از ﻣﻔﻬﻮم

۲۹ دو ﻦﯾا ﺰﯾ ﺗﻤﺎ ﯽ ﺑﺮرﺳ یﺑﺮا

اوﺳﺖ ﺑﻮده اﻟﻠﻪ ﺧﺸﻴﺔ ﻋﻠﺖ و ﺑﺸﺮ ﺣﻔﻆ یﺑﺮا از ا ﻛﺒﺮ ﺳﺒﺐ

ﻋﺎﻟﻢ اﻫﻞ ﻋﻤﻮم

۳۰ و ﻦﯿﻣﺒ ﺣﻔﻆ ﻢﯾﮔﻮﯽﻣ ﯽ راﺳﺘ ﻪ ﺑ"

یﺑﺮا از ﻦﯿﻣﺘ ﺣﺼﻦ

و

ﻧﻤﺎﻳﺪ ﯽﻣ ﻣﻨﻊ

ﻧﻴﺴﺖ ﻻﻳﻖ و ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ

اﻧﺴﺎن آن و ﻣﻮﺟﻮد آﻧﭽﻪ از را اﺳﺖ ﻣﺤﺪود ﻪ ﺑ ﻣﻌﺪود و ﻧﺒﻮده ﻣﻘﺎم اﻳﻦ یدارا ﻛﻞ ی،

در ﯽﺑﻠ* یور ﺻﻴﺎﻧﺖ

ﺣﺮاﺳﺖ

ﯽآﻳﺘ وﺟﻮد

یﺑﺮا از یﻛﺒﺮ

اﻳﺎم ﺳﻼﻃﻴﻦ

ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ *

ﮔﺬارده ﻓﻘﺮه اﻳﻦ ﻟﻜﻦ و اﻧﺪ

ﺣﻴﺎ آﻧﺮا ﻧﺎم و ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﯽﻣ دﻳﻦ ﺑﻪ اﻧﺎم یﻋﻠﻤﺎ و

ﺗﻤﺴﻚ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ اوﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻪ ﻇﻬﻮر ﻋﻠﺖ ...." ) ﺳﻮاه ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻠﻪ ﺧﺸﻴﺔ

ﺗﻘﻰ ﻣﺤﻤﺪ

ﺷﻴﺦ ﺑﻪ ﺧﻄﺎب

ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ،

ﻟﻮح

اﺻﻔﻬﺎﻧﻰ ( ۳۱ اﻣّﺎ " ﺗﻔﺎوت ﺑﻴﻦ

]در[

اﻟﻌﺪل ﮐﻪ ﺳﺖا اﻳﻦ ﻓﺮق ﺑﻮد ﺧﻮاﻫﺪ

اﻟﻬﻴّﻪ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺑﻴﺖ ﺞﯾﻧﺘﺎ از ﮐﻪ

اﺳﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺑﻴﻦ و

اﻟﻴﻮم ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﻴّﻪ

ﻣﺪﻧﻴّﺖ

اﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ

اﻳﻦ وﺟﻮد

اﻋﻤﺎل ﺑﺎ و ﮔﺮدد

ارﺗﮑﺎب ﻗﺒﺎﻳﺢ

و ﺟﺰاﺋﻴّﻪ ﻗﺼﺎص از ﺧﻠﻖ ﻣﺎﻧﻊ و رادع

ﻗﻮاﻧﻴﻦ

ﻣﺪﻧﻴّﺖ یﻗﻮّه ، ﻃﺒﻴﻌﻴّﻪ

اوروپ

در ﻣﺘّﺼﻞ اﻧﺘﺸﺎر اﺳﺖ ﻗﺎﻧﻮن اﺑﺪاً و در و ،ﻧﻪ ﻣﻴﺎن در ﯽ ﻣﮑﺎﻓﺎﺗ

ﻣﺠﺎزات و اﺣﮑﺎم

ﮐﻪ ﯽ ﻧﻤﺎﺋ ﯽﻣ

ﺟﻤﻴﻊ ی ﺷﻬﺮﻫﺎ

زﺟﺮﻳّﻪ

ﻗﻮاﻧﻴﻦ

اﻟﻬﻴّﻪ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﻧﻔﻮس ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭼﻨﺎن را ﺑﺸﺮ

اﻣّﺎ ،

ﺗﺄﺳﻴﺲ اﺳﺖ ﺷﺪه ﺑﻨﺎ و

ارﺑﺎب زﺟﺮ ﺟﻬﺖﻪﺑ ﻫﺎ ﺣﺒﺴﺨﺎﻧﻪ

اﻣﺮﻳﮏ و اﺑﻨﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ

ﺟﺮاﺋﻢ

واﺳﻌﻪ

ﻪ ﺑ ﺟﺮاﺋﻢ

در اﻳﻨﮑﻪ ﻧﻔﻮس و ﻗﺒﺎﻳﺢ از را

اﺳﺖ ﻓﺮق ﭘﺲ

ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ اﻓﺮاد اﻟّﺎ ﻧﺪارد ﺣﮑﻢ اﺑﺪاً آن ﮐﻪ ﻧﺎدره اﻧﺘﻘﺎم آﻧﮑﻪ ﻳﺎ و ﻴﻢﯾ ﻧﻤﺎ ﻣﻨﻊ

ارﺗﮑﺎب ﻗﺼﺎص ﺷﺪّت و

ﺟﺮاﺋﻢ

ﯽ ﻧﻔﺴ ﮐﻪ

روﺣﺎﻧﻴّﺖ ﻧﻔﻮس ﮐﻪ ﯽ ﺑﺪﻫ

ﻧﻮراﻧﻴّﺖ و ﯽ ﺑﺨﺸ

ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭼﻨﺎن و ﯽﮐﻨ

و زﺟﺮ ی واﺳﻄﻪ و زﺟﺮ از ﺧﻮف

ﺑﺪون

و ﺷﻤﺮﻧﺪ ﻣﻨﺠﺬب ﻓﻀﺎﺋﻞ

ﻧﻘﻤﺖ را ﺟﺮاﺋﻢ ﺟﺰاء و یﮐﺒﺮ ﺳﺖا ﮐﺒﺮﻳﺎ درﮔﺎه

اﺟﺘﻨﺎب ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻧﻔﺲ ﺑﻠﮑﻪ

اﻧﺘﻘﺎم و ﻗﺼﺎص از

ﻋﻈﻴﻢ

ﺟﺮاﺋﻢ

ﭘﺲ . ﮐﻨﻨﺪ ﯽ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧ

و ﺗﺮوﻳﺞ ﮐﻪﯽ ﺻﻔﺎﺗ

ﻧﻮراﻧﻴّﺖ اﺳﺖ ﺑﺸﺮ

ﺳﺒﺐ

اﻧﺴﺎﻧ ﻋﺎﻟﻢ آﻧﭽﻪ در و ﺷﻮﻧﺪ ﯽ

ﻣﻘﺒﻮل

ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎ

ﺿﺮر و

ﻗﺼﺎص اذﻳّﺖ از ﻣﺎﻧﻊ را ﺑﺸﺮ

اﻣﺘﻴﺎز اﺳﺖ . و زﺟﺮ ﻪ ﺑ ﯽﻃﺒﻴﻌ ﻣﺪﻧﻴّﺖ

اﻟﻬﻴّﻪ ﻣﺪﻧﻴّﺖ و ﻓﺮق ﻗﺪر ﭼﻪ

و ﯽﻃﺒﻴﻌ ﻣﺪﻧﻴّﺖ

ﺑﻴﻦ در ﮐﻪ

ﺑﺸﺮﻳّﻪ ﺟﺰا از ﺧﻮف ﺑﺪون

ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻧﻔﻮس ﮐﻪ

اﻟﻬﻴّﻪ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭼﻨﺎن

ارﺗﮑﺎب

از و ﮔﺮدد

ﯽوﻟ دارد ﺑﺎز ﺟﺮاﺋﻢ

اﺟﺘﻨﺎب اَ از و ﮐﻨﻨﺪ ﺟﺮام

ﺳﺒﺐ

ا ﮐﺘﺴﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻧﺴﺎﻧ اﻟﺘّﺮﻗّ ﺑﻪ ﻣﺎ و ﯽ آﻧﭽﻪ و یﺑﺸﺮ ﯽ

اﻋﻈﻢ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻪ ﺑ و ﮔﺮدد ﻋﻘﻮﺑﺖ ﻪ ﺑ وﻟﻪ و ﺟﺬب

آﻧﺎن ﻧﺰد ﺟﺮم ﻧﻔﺲ

۱،

ﭘﺮدازﻧﺪ ) ". ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء، ﺟﻠﺪ ،ﺐﯿ ﻣﮑﺎﺗ از ﯽ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﻦﯾا ﺖﯿ واﻗﻌ ﯽوﻟ رﺳﺪ، ﯽﻣ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ

ﺳﺖﯽ ا

ﻧﻮراﻧﻴّﺖ اﻧﺴﺎﻧ ﻋﺎﻟﻢ

ﺺﺻ

۱۲۹ و ۱۳۰ (

اﻣﺎﻣﺎن و

ﻧﻔﻮذ ﻫﺎ ﻗﺮن یﺑﺮا ﮐﻪ

۳۲ آرﻣﺎﻧ ﻦﯿﭼﻨ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻣﺎ زﻣﺎن ﻣﺮدم از یﺎرﯿ ﺑﺴ یﺑﺮا ﯽ ﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎ ﺳﭙﺲ ً ﺎنﯿﻌﯿﺷ یﺟﺎﻣﻌﻪ

ﺰﯿﻧ ﻣﺎ دوران اﻗﺘﺪار ﻟﻮﺗﺮﮐ ،یﮔﺎﻧﺪ ﭼﻮن ﯽ ﮐﺴﺎﻧ ﮏﯿ ﺰﻣﺎﺗ ﯾﮐﺎر

اﺳﺎﺳﺎ در. ﺑﻮد ﺟﻨﺲ ﻦﯿﻫﻤ از

ﻨﮓ، ﯿ و

از ﯽﮑﯾ ﺣﺪاﻗﻞ

آن در ﮐﻪ داﻧﺴﺖ

ﺑﺘﻮان ﺪﯾﺷﺎ . ﺑﻪ ﺪنﯿ ﺑﺨﺸ ﺷﮑﻞ را ﯽ ﺑﻬﺎﺋ آلﺪهﯾا

ﻣﺼﺪاق اﺳﺖ ی ﻧﻔﻮذ ﻦﯿﭼﻨ ﺑﺎرز

یا ﺟﺎﻣﻌﻪ

ﻣﺎﻧﺪﻻ

اﻋﻤﺎل اﻗﺘﺪار ﺑﺮ ﻪ،ﯾ ﻗﻬﺮ یﻗﻮه ﻖﯾﻃﺮ از

اﺳﺖ ﯽ ﻗﺎﻧﻮﻧ -ﯽ ﻋﻘﻼﻧ

، ﻗﺪرت ﯽ اﺻﻠ ی ﺳﺎﺧﺘﺎرﻫﺎ ﭘﺸﺘﻮاﻧﻪ اﺗﮑﺎ ﮏﯿ ﺰﻣﺎﺗ ﯾﮐﺎر یا

یﺟﺎ ﻪ ﺑ ﮐﻪ

ﺶﯿوﺑ ﮐﻢ ی ﺳﺎﺧﺘﺎر

. دارد ء

9